Диссертация (1148972), страница 10
Текст из файла (страница 10)
С. 129; Мавлютова Г.Ш. Ук. соч. Сс. 66-67.46членам миссии в деле обращения в христианство аборигенов; издавать ираспространять среди русско-зырянского населения религиозно-нравственнуюлитературу с миссионерскими целями и т.п.В 1906 г. по указу Синода Обдорская противоязыческая миссия былапереименована в Обдорскую миссию. Решение это было принято в связи с тем,что, по мнению духовных властей, название миссии не соответствовалодействительности,таккакпросветительскаядеятельностьмиссиираспространялась не только на население, исповедующее автохтонные религии,но и на православное население из русских и зырян Тобольского севера101.После отъезда в 1910 г.
игумена Иринарха временно исполнял обязанностинастоятеля миссии помощник настоятеля священник Гурий Михайлов. Позжевозглавил миссию игумен Иннокентий, членами миссии стали иеромонах Никон исвященник А. Крыжановский. С 1914 по 1916 гг. настоятеля у Обдорской миссиине было из-за отсутствия желающих. Обязанности настоятеля с 1914 г. исполнялиеромонах Никон. К сожалению, полными и точными сведениями о прекращениидеятельности на Обском Севере различных церковных организаций и учрежденийне сохранилось. Последний известный нам член Обдорской миссии – священникА.
Шихалев, работавший в миссии в 1919 г., но по сохранившимся разрозненнымархивным документам можно говорить, что еще и в начале 20-х годовмиссионерский стан в поселке Хэ действовал и, следовательно, церковная жизньосуществлялась. Известны предписания Хэнского сельревкома местной церкви сразрешениями на проведение крестного хода, крещений и похорон. ВскореХэнский стан, как, видимо, и вся Миссия, вынуждены были прекратить своюработу102.Кроме действовавших Обдорской и Кондинской миссий в 1867 г. на севереТобольской епархии была учреждена третья противоязыческая миссия –Сургутская. До этого существовал только Сургутский приход, состоявший изрусских (городовых казаков, мещан, крестьян и прочих) и из крещеных101102Мавлютова Г.Ш.
Ук. соч. Сс. 68-69.Из истории Обдорской миссии. Электронный ресурс.; Также см.: Мавлютова Г.Ш. Ук. соч. Сс. 70-71.47аборигенов. Но в этом районе, в том числе в самом Сургуте, нередко встречалисьи некрещеные, а именно – зауральские самоеды и соседние остяки. Сургутскийсвященник,помимоисполненияприходскихобязанностей,былещеимиссионером.
Он должен был обращать в христианство местное население иукреплять его в вере103. На весь сургутский приход приходился всего лишь одинсвященник, который также являлся законоучителем в двух сургутских училищах– мужском и женском. В связи с этим Синод признал полезным увеличить личныйсостав причта при Сургутской церкви до двух священников и трех причетников сприбавкой жалованья каждому. В обязанности священников входило объезжатьпоочередно с одним из трех причетников кочевьях «инородцев», отправлятьслужбы в Сургутской церкви, совершать требы у сургутских жителей икочующих вблизи крещеных аборигенов, проповедовать Евангелие некрещеным иобучать грамоте русских детей и детей коренных народов104.Для оказания помощи епархиальному управлению в ноябре 1890 г.
вТобольске было создано православно-церковное братство св. великомученикаДимитрия Солунского. В первые годы существования в нем действовалипроповедническое,миссионерское,епархиально-училищноеотделенияираспорядительный комитет. Миссионерское отделение оказывало помощьмиссионерам епархии. Члены отделения выписывали и рассылали проповедникамлитературу, составляли инструкции и рекомендации.В 1898 г.
Синод решил закрыть Сургутскую миссию. Главной причиной длязакрытия миссии послужило то обстоятельство, что в районе действий миссииаборигены практически все были обращены в христианство. Несмотря на то, чтоосновная цель миссии была достигнута, оставалась еще одна – утверждать в верекрещенных и просвещать новообращенных. Эти обязанности были возложены начленов Сургутского причта, которые должны были по очереди объезжатькрещеных аборигенов, проживавших в окрестностях Сургута105.103Там же. С.
71.Там же.105Там же. С. 72.10448В 1918 г. по инициативе Тобольского епископа Гермогена был поднятвопрос об усилении миссионерской деятельности в епархии. Тобольскоеепархиальное управление намеревалось объединить миссии Низовского края:Кондинскую, Сургутскую и Обдорскую – в одну Тобольскую Северную.Предлагалось открыть при Березовской второклассной церковно-приходскойшколе миссионерское отделение для подготовки священно-церковнослужителейизместногонаселения.Предусматривалосьсоздатьприэтоймиссиипереводческое отделение с привлечением к его деятельности бывшего миссионераи лингвиста И.Е.
Егорова, служившего в то время в Ильинском храме городаТюмени;планировалосьоткрытьвСургутеОсобыйотделкомиссии;предполагалось все приходы Березовского и Сургутского уездов обратить вмиссионерские. Однако после поражения колчаковцев в Тобольской губернииисчезла возможность осуществления задуманного106.Итак, в XIX в. миссионерское дело в Северо-Западной Сибири приобретаетновые черты, деятельность миссионеров носит более организованный характер. Ссередины XIX в. начинают действовать миссии как учреждения, специальносозданные для проведения миссионерской работы и управляемые начальниками,которых назначал архиерей и осуществлял контроль над ними; появляется рядмиссионерских организаций и обществ.
Если первоначально устремленияпроповедников были направлены в Обдорский край, где насчитывалось большееколичество приверженцев автохтонных верований, то в дальнейшем, претерпевнеудачу в притундровойзоне, решением Синода центрмиссионерствапереместился в Кондинский монастырь. Во второй половине XIX в. была вновьоткрыта Обдорская, а также Сургутская миссии, ставившие перед собой цельпропагандыправославноговероучениясредисибирскихаборигенов.Деятельность каждой из них имела свои особенности, связанные с условиями, вкоторых оказывались миссионеры. На территории действий Кондинской иСургутской миссий процесс христианизации был начат раньше, поэтому106Там же. С. 73.49миссионерам этих миссий в основном необходимо было утверждать в вере ужеобращенных в христианство аборигенов.
Но члены Кондинской миссии такжевыполняли обязанности и собственно монастырские. В районе действийОбдорской миссии имелось огромное количество «язычников», при этом большаяих часть вела кочевой образ жизни, что обусловило специфику ее деятельности.Миссии имели внутреннюю структуру: станы, молитвенные дома, часовни,походные церкви, которые играли определенную роль в процессе христианизациикоренного населения севера Западной Сибири.Формы и методы миссионерской работы. Влияние православия напредставления местного населения.
В своей деятельности миссионерыОбдорской, Кондинской и Сургутской миссий по обращению коренногонаселения в православную веру, а также утверждению и просвещениюновокрещенных в ней, использовали различные способы и методы. В их числе –богослужения, беседы и проповеди.Среди методов, которые использовала Русская православная церковь вЗападной Сибири на первоначальном этапе становления государственности вовновьприсоединенномкрае,былокрещениесевернойродовойзнати.«Присоединение к Московскому государству заставило правителей северныхфеодальных образований (княжеств) решить для себя вопрос не толькополитического и административного подчинения новой власти, но и принятияверысюзерена»107.Переходвхристианствоместнойродовойзнатидемонстрировал лояльность Москве и тем самым укреплял ее положение.Видимым доказательством факта приобщения к православию местной знати быловозведение ею православных храмов на территории своих княжеств108.Длятого,чтобылучшепонять,вкакихусловияхприходилосьпроповедникам заниматься миссионерством и какие способы они для этогоиспользовали, стоит обратиться к их дневниковым записям.
Подчас помимо107108Софронов В.Ю. Ук. соч. С.137.Там же. С.139.50сложностей непосредственно самого миссионерства, проповедники сталкивалисьс трудностями и даже риском для жизни при путешествии к месту проповеди.Зимой им приходилось ездить по бездорожью, по тундрам и болотам, иногда внеподходящей суровым условиям климата одежде, подвергаясь опасностизамерзнуть от северных ветров и метелей.
Летом – поездка на лодках пообширным пространствам могучих речных систем, сопряженная с угрозойутонутьотвнезапнонаступившейбури109.Припосещенииавтохтоновсвященники старались использовать любой повод для проповеди христианства,как правило, упор делался на негативные жизненные явления – падеж скота,болезни, неудачи в рыбном промысле и т.д. Например, в журнале священникаОбдорской миссии Петра Попова за 1861 г. описан случай посещения остяцкогожилища, где дети страдали от «гортанной болезни»: «Имея при себе единственноеврачебное пособие, деревянное масло, я весьма рад был случаю, через которыймог внушить доверие к себе такого важного лица между самоедами.
Этотблагоприятный случай, сблизивший меня с значительным по числу членовсемейством, открыл мне полную свободу говорить в течение двух дней с полноюподробностию об Боге Едином и познании Его через веру христианскую, атакже о пользе грамотности, как самом верном средстве убедиться в истинесказанных мною слов»110.Проповедникистаралисьпроводитьаналогиимеждубиблейскимисобытиями и повседневными заботами аборигенов: «При сем указал нанекоторые чудеса Спасителя. Между прочим, сказал им о том, как однаждыапостолы, по повелению Господа, закинув снасти одесную корабля, добылимножество рыбы.
Этот рассказ очень заинтересовал остяков. Им такжесоветовал обращаться ко Господу, в случае неулова рыбы; благодарить Его,когда Он щедро наделяет нас дарами своей благости»111.Но заинтересовать местных жителей христианской религией былодостаточно сложно.
Бывали случаи, когда они радушно принимали миссионеров,109ГУТО ГА в г. Тобольске. Ф. 144. Д. 10. Л. 18. Цит. по: Софронов В.Ю. Ук. соч. С. 221.Путевые журналы миссионеров Обдорской миссии (60—70-е гг. XIX века). – Тюмень: Мандр и К, 2002. С. 23.111Там же. С. 37.11051разговаривали на разные житейские темы, принимали от них медицинскуюпомощь, но при этом отказывались изменять вере своих предков112.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
