Диссертация (1148972), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Таким образом в XVI и XVII веках43Православная церковь в Восточной Сибири в XVII – начале ХХ веков /А.В. Дулов, А.П. Санников. – Иркутск:Иркутский Межрегиональный институт общественных наук, 2006. С. 390.44Вениамин, архиепископ Иркутский. Обязанности русского государства по обращению раскольников и иноверцевк православной русской церкви. – Иркутск: Типография Н.Н. Синицына, 1882. С. 5.45Слово по случаю открытия в Москве Православного Миссионерского Общества. Протоиерея А. Ключарева //Сборник сведений о православных миссиях и деятельности Православного миссионерского общества.
Книжкапервая. – М.: Тип. В. Готье, 1872. С. 28.46Свищев М.П. Миссионерская деятельность в контексте геополитики: автореф. дис. … к.ф.н.: 09.00.06 / СвищевМихаил Петрович. – М., 1999.27русскими были заняты Западная и Восточная Сибирь вплоть до Камчатки иАмура47.Но в настоящее время ясно, что военное подчинение территории - это неединственная форма контроля. Контроль над пространством также включает в себяследующиеформы:демографический,рассматриватьполитический,информационный.миссионерствокакцивилизационный,Всвязиодносизкоммуникационный,этимавторсредствпредлагаетраспространенияцивилизационного контроля над пространством. Говоря о закономерностивзаимодействия геополитики и миссионерской деятельности, М.П.
Свищев вводитпонятие «геомиссионерской парадигмы», понимая под ним совокупность задачмиссий, которые совпадают с целями государства, возникают на их основе,характеризуются активным вовлечением религиозных масс в их осуществление исходят на нет вместе с исчезновением геополитических мотиваций48. В качественаиболее яркого примера политического подхода И. Стамулис приводит крещениеРуси князем Владимиром.Однако мы склонны считать, что, несмотря на важность политическогометода, для православия изначально все же характерен инкарнационный подход.Многие миссионеры ставили своей главной задачей евангелизировать нехристиандаже тогда, когда правительство видело и государственную пользу в ихдеятельности.
Об этом же свидетельствует и мнение упомянутого нами ранееархиепископа Вениамина о том, что убеждение неверующего или сомневающегосяесть исключительно дело церкви. Государство в этом случае может помочь ейтолько материальными средствами на учреждение миссии49.Подобной же точки зрения о сотрудничестве церкви и государствапридерживается и сибирская исследовательница Г.Ш. Мавлютова: «Миссионерскаядеятельность православной церкви в России направлялась и поддерживаласьгосударственной47политикойигосударственнымЧиркин Г.Ф.
Ук. соч. С. 86.Свищев М.П. Ук. соч. Сс. 14-15.49Вениамин, архиепископ Иркутский. Ук. соч. С. 9.48закономвотношении28неправославной группы населения страны, что сочеталось с личной инициативойотдельных подвижников веры»50. Таким образом, Г.Ш. Мавлютова считает, чтомиссионерство для каждого верующего – божественное установление, априменение религиозного опыта миссионеров в политических целях – явлениевторичное51.Вот как понимал миссионерство начальник Алтайской духовной миссии о.Стефан Ландышев: «Священная обязанность просветить эти племена познаниемистинного Бога и Спасителя мира в лице Иисуса Христа, вверенная ПровидениемРусской церкви, принадлежит не одному духовному правительству, а всемсословиям христианского общества, каждому живому члену Христовой церкви. Внас должны быть те же чувствования (любви к Богу и милосердия к человекам),какие во Христе Иисусе»52.Проповедники овладевали местными языками, занимались переводамитекстов Священного Писания и другой духовной литературы на языкиобращаемого народа; поселяясь среди нехристиан, они также разделяли с ними всетяготы жизни.
Таким образом, миссионеры своим личным примером, своимподражанием Христу свидетельствовали об истинности того учения, которое неслидругим народам. Такими были, например, свв. Макарий (Глухарёв) (1792 – 1847) –первый алтайский миссионер, Иннокентий (Вениаминов) (1797 – 1879) –просветитель Сибири, Русского Дальнего Востока и Америки, Николай (Касаткин)(1836 – 1912) – просветитель Японии53.В целом, в этом подходе можно выделить следующие общие черты:1) понимание и уважение к культуре местного народа; 2) особое внимание кизучению местного языка и, если необходимо, создание письменности и переводсвященных текстов; 3) привлечение местного населения к церковному служению, вособенности – к священнослужению54. При таком подходе к миссионерству50Мавлютова Г.Ш.
Миссионерская деятельность русской православной церкви в Северо-Западной Сибири (XIX –начало XX века). – Тюмень: Изд-во Тюменского государственного университета, 2001. С. 4.51Там же. С. 27.52Ландышев С.В. Алтайская духовная миссия. – М.: тип. Бахметева, ценз, 1864. Сс. 12-13.53Стамулис И.
Ук. соч. Сс. 194-214.54Там же. С.196.29проповедники становились, можно сказать, «плоть от плоти» местной культурнойтрадиции. Они стремились к погружению автохтонов в кафолическую глубинуцерковной полноты55.Интересной иллюстрацией инкарнационного метода является случай,произошедший со святителем Иннокентием Вениаминовым, когда он дляперевода молитвы «Отче наш», наиболее адекватного национальному языку,заменил слово «хлеб» на слово «рыба», так как для этого народа именно рыбабыла «хлебом насущным».Для современности также характерен инкарнационный подход. «Итак, перваяпроблема, которая возникает перед православным миссионером сегодня – этопонять тот народ, к которому он послан, понять его менталитет, осознать егоценности, вжиться в его культуру с тем, чтобы суметь найти общий язык, суметьнести до народа этого Благую весть»56.
При этом, как в прошлом, так и в настоящеевремя, миссионеру важно не уйти от сути православного учения, так как нехристианизированный образ мысли местного народа может стать почвой дляереси или синкретизма, и тогда местная церковь нарушит свою кафоличность57.Суть третьего миссионерского метода – метода православного присутствия –состоит в том, что православная диаспора, поселяясь в чужой стране,целенаправленно не занимается миссионерством, а просто исповедует своюрелигию. Православная церковь для того, чтобы удержать в своем лонепоследующие поколения эмигрантов, вынуждена подстраиваться под местнуюсреду и соглашается на некоторые нововведения.
Таким образом, впоследствии кцеркви примыкают и представители местного населения. Примером этого являютсяСША, где православное богослужение проводится на английском языке58.55Иоанн (Попов), архиепископ Белгородский и Старооскольский. Ук. соч. Электронный ресурс.Владимир Федоров, протоиерей. Православная миссия в современной России и ее экуменическая открытость //Миссия церкви и современное православное миссионерство: [Материалы конф. ] / Междунар. богослов. конф. к600-летию преставления свт.
Стефана Пермского. – М.: Св.-Филарет. моск. высш. правосл.-христ. шк., 1997.Сс.150-151.57Иоанн (Попов), архиепископ Белгородский и Старооскольский. Ук. соч. Электронный ресурс.58Стамулис И. Ук соч. Сc. 215-224.5630На наш взгляд, полностью отделять один метод от другого относительнореальной миссионерской практики Русской православной церкви было бы несовсем верно.
Изучая историю русского миссионерства, мы пришли к выводу,что зачастую все эти три метода гармонично сочетались или комбинировалисьдруг с другом, особенно первые два, что делало сотрудничество Церкви игосударства максимально продуктивным для достижения как миссионерских,так и политических целей.В своей деятельности миссионеры использовали различные способы иметоды. В их числе – богослужения, беседы и проповеди. «Задачу свою –просвещение инородцев светом веры Христовой – миссии православныевыполняют различными путями.Первый из них – устная проповедь миссионеров или непосредственно (еслиони знают инородческие языки) или при посредстве переводчиков»59. Главнымицентрами проповеднической деятельности миссионеров были так называемыестаны, в каждом из которых обязательно имелись церковь и школа, во многих больницы, приюты и подобные им благотворительные учреждения.
Сооружениехрамов и молитвенных домов считалось одним из лучших средств прикрепления кЦеркви новообращенных. Вот, например, что на этот счет писал историкП.А. Словцов относительно Сибири: «Политическое возобладание русскимиСибирью равномерно совершалось и в христианском разуме, через сооружениечасовен, церквей, монастырей и соборных храмов. Общее правило тогдашнихрусских: где зимовье ясачное, там и крест или впоследствии часовня»60.Одной из главных задач миссии было просвещение «инородцев»посредством школ, так как христианское учение легче усваивалось детьми, чемвзрослыми. «Таким образом еще на школьной скамье происходит сближениеразличных рас и полагается начало слиянию их в один русский православныйнарод»61.59Малахов В. Ук. соч.
С. 5.Словцов П.А. Историческое обозрение Сибири. Кн. 1. – М., 1886. С. 36.61Малахов В. Ук. соч. Сс. 5-6.6031Среди других методов и способов, которые использовала Русскаяправославная церковь в миссионерских целях, было крещение родовой знати,оказание медицинской помощи и оспопрививание, перевод священных ибогослужебных текстов на местные языки, создание походных церквей,приобщение малых народов Сибири и Дальнего Востока к русскому образужизни.Таким образом, во второй половине XIX в. миссионерская деятельностьРусскойправославнойцерквибылаинституциональнооформленаицентрализована: начало свое существование Православное миссионерскоеобщество, координировавшее работу миссий и отдельных миссионеров черезЕпархиальные комитеты на местах, в Казани действовали Братство св.
Гурия иПереводческая комиссия для содействия распространению христианства средималых народов Сибири и Дальнего Востока, для решения насущных проблемрегулярно созывались межрегиональные и общероссийские Миссионерскиесъезды, издавались специальные миссионерские журналы и литература, былиразработаны специальные миссионерские методы и подходы. История русскогомиссионерства сочетала в своей работе три основных миссионерских подхода –политический, инкарнационный и метод православного присутствия.
Всеперечисленное способствовало тому, что работа православных миссий в Сибири ина Дальнем Востоке стала более успешна не только в количественном, но икачественном отношении, а вторая половина XIX в. стала временем расцветамиссионерской деятельности Русской православной церкви.32ГЛАВА 2. МИССИОНЕРСТВО РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙЦЕРКВИ В СИБИРИ И НА РУССКОМ ДАЛЬНЕМ ВОСТОКЕ ВОВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX В.§1. Миссионерство в Западной Сибири вовторой половине XIX в.1.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
