Диссертация (1148972), страница 2
Текст из файла (страница 2)
1. 275-летие Российской духовной миссии в Китае» под редакциейМ.Н. Боголюбова и архим. Августина (Никитина) (СПб., 1993), монографию8Д. Поздняева «Православие в Китае (1900-1997гг.)» (М., 1998), диссертацииС.Г. Андреевой и С.А. Шубиной.В отечественной историографии достаточно хорошо изучен первый периодистории японского православия – деятельность Российской духовной миссии подруководством архиепископа Николая (Касаткина). В дореволюционной Россиивыходило немало книг, статей, заметок на эту тему, например, В.
Малахова,С.О. Макарова, Ф. Орнатского, арх. Сергия (Страгородского). Из современныхисследований следует отметить работы А.Д. Бертовой «Христианство в Японии:опыт историко-религиоведческого анализа» (СПб., 2013), А.М. Боголюбова,Р.Л. Дёргин, А. Джоргенсен, Г.Д. Ивановой, Э.Б. Саблиной, Н.А. Сухановой,А. Чеха.Однако, несмотря на все достижения отечественных и зарубежныхисследований, миссионерская деятельность Русской православной церкви до сихпор не изучена в полной мере, и кроме того отсутствуют обобщающие работы поданной теме.Объектом исследования является миссионерская деятельность Русскойправославной церкви в Сибири и на Дальнем Востоке во второй половине XIX в.среди коренных народов, населявших эти территории.Предметом исследования являются история сибирских и дальневосточныхправославных духовных миссий, формы и методы миссионерской работы,влияние православия на представления местного населения, влияние государствана миссионерскую деятельность во второй половине XIX в.Цели и задачи исследования.
Цель исследования состоит в комплексномподходе к изучению и анализу:- миссионерской деятельности Русской православной церкви в рамкахсложившегося института миссионерства со своей организационной структурой иметодами;9- влияния православия на традиционное мировоззрение, религиозныепредставления и культуру коренного населения Сибири и Дальнего Востока вовторой половине XIX в.Исходя из поставленных целей, предполагается решение следующих задач:- изучить организацию и методы миссионерской работы Русскойправославной церкви во второй половине XIX в.;- рассмотреть историю и особенности развития основных православныхдуховных миссий в Сибири и на Дальнем Востоке во второй половине XIX в.;- показать, что действия этих миссий во второй половине XIX в.
были вомногом обусловлены государственными интересами;- выявить особенности принятия православия коренным населением Сибирии Дальнего Востока во второй половине XIX в. и изучить факторы, определившиеэти особенности.Научная новизна данной работы заключается в том, что в диссертациивпервые на основе имеющих материалов предпринимается попытка комплексногоанализамиссионерскойдеятельностиРусскойправославнойцеркви в Сибири и на Дальнем Востоке во второй половине XIX в.Автором проведен сравнительный анализ форм и методов различныхправославных миссий, работавших в Сибири и на Дальнем Востоке во второйполовине XIX в.
Кроме того, на основании анализа трудов архиепископа Николая(Касаткина) (канонизированного РПЦ МП в чине святителя) была проведенареконструкция взглядов православного миссионера на историю христианства вЯпонии, и на православную миссию в целом. Также автор впервые провелкомпаративное исследование финансового положения православных миссий зарубежом на основе анализа финансового положения Японской и Пекинскойдуховных миссий.Научно-практическаязначимостьисследования.Результатыдиссертации могут быть использованы в научной работе, в процессе составления10программучебныхкурсовипроведениисеминарскихзанятийпорелигиоведению, культурологии и регионоведению.Подробное рассмотрение миссионерской деятельности во второй половинеXIX в.
может быть полезно при исследовании церковно-государственныхотношений в Российской империи и исследовании миссионерской деятельностиРусской православной церкви на современном этапе.Теоретико-методологическая база исследования.Методологическийподход, использованный в данном диссертационном исследовании, обусловленнеобходимостьюисследованияисториимиссионерскойдеятельностиправославной церкви в Сибири и на Дальнем Востоке с учетом историкокультурногоконтекста.Длярешениязадач,поставленныхвработе,использовались традиционные для гуманитарных исследований подходы иметоды:системныйподход,историко-хронологическийметод,методсравнительно-исторического анализа, описательный подход.Положения, выносимые на защиту.1.Во второй половине XIX в.
начинается процесс институциализациимиссионерской деятельности Русской православной церкви в Сибири и наДальнем Востоке, который заканчивается к концу исследуемого периода. За этовремя были выработаны формы и методы миссионерства, начала осуществлятьсяпрофессиональная подготовка миссионеров, было налажено издание религиознойлитературы на языках коренных народов.2.Деятельность духовных миссий в Сибири и на Дальнем Востоке вовторой половине XIX в. была обусловлена восточной политикой Российскойимперии.3.Миссионерская деятельность оказала определенное влияние намировоззрение, быт, культуру, народную религиозность народов Сибири иДальнего Востока.114.Деятельность Японской и Пекинской духовных миссий во второйполовине XIX в.
способствовала налаживанию культурных контактов с Китаем иЯпонией.Апробация работы.Апробация диссертационного исследования была проведена во времявыступлений соискателя на семинарах и международных конференциях: «СанктПетербургскиехристианскиечтения»(Санкт-Петербургскийхристианскийуниверситет, 2004); VII Молодежной научной конференции по проблемамфилософии, религии, культуры Востока «Путь Востока.
Культурная, этническая ирелигиозная идентичность» (СПБГУ, 2004); научной конференции «ПервыеТорчиновские чтения. Религиоведение и Востоковедение» (СПБГУ, 2004);научно-практической конференции «Религиозный фактор в Восточной Европе:история и современный контекст» (Чебоксары, 2004); VIII Молодежной научнойконференции по проблемам философии, религии, культуры Востока «ПутьВостока.Универсализмипартикуляризмвкультуре»(СПБГУ,2005);международной научной конференции «Человек верующий в культуре ДревнейРуси» (СПБГУ, 2005); IX Молодежной научной конференции по проблемамфилософии, религии, культуры Востока «Путь Востока.
Культура. Религия.Политика» (СПБГУ, 2007); Всероссийской научно-практической конференции«Приморские образовательные чтения памяти святых Кирилла и Мефодия»(Владивосток, 2007); Первом конгрессе российских исследователей религии«Религия в век науки» (СПБГУ, ГМИР, 2012); VIII Международной конференции«Религиозная ситуация на Северо-Западе России в странах Балтии: традиции исовременность» (РГПУ им.
А.И. Герцена, СПб., 2012).Некоторые положения диссертации опубликованы в научных журналах,входящих в список ВАК: «В мире научных открытий», «Религиоведение»,«Исторические, философские, политические и юридические науки, культурологияи искусствоведение. Вопросы теории и практики».12ГЛАВА 1. ОРГАНИЗАЦИЯ МИССИОНЕРСКОЙДЕЯТЕЛЬНОСТИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ВОВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX В.Миссионерство - неотъемлемая часть христианского вероучения. Согласнохристианским представлениям, каждый христианин изначально призван бытьмиссионером, нести благую весть, проповедовать «Христа распятого» (1 Кор. 1,21 – 23). Для точного понимания православного христианства очень важнопонятие Церкви как Тела Христова, так как посредством ее, являясь ее членом,можно воссоединиться с Иисусом Христом.
Из этого следует, что смысл миссииПравославной церкви заключается в том, что она не только нацелена на передачуинтеллектуальных убеждений, нравственных идеалов, но и на передачу опытабогообщения, жизни общины, существующей в Боге1.Замена национальной идеи «христианским универсализмом, базирующимсяна идее христианской общины – союза – общества, которым призван был статьвесь мир, вся вселенная»2, повлекла за собой развитие миссионерского движения:Патрик Колумбан и продолжатели его дела сделали христианской значительнуючасть Западной Европы уже к началу VII в.; расцвет миссионерства вВизантийской империи начинается в эпоху императора Юстиниана I3, и позже, сIX в., империя с помощью христианской миссии смогла умерить «бурю и натиск»воинственных славян4.1Подробнее см.
Иоанн (Попов), архиепископ Белгородский и Старооскольский. Миссия церкви в православномпонимании:экклезиологическиеиканоническиеобоснования//URL: http://www.synergia.itn.ru/kerigma/katehiz/mission/stat/mis-in1.htm2Цуркан Р.К. Славянский перевод Библии: Происхождение, история текста и важнейшие издания. – СПб.: ИД«Коло», ИТД «Летний сад», 2001. С. 33.3Там же. С. 44 – 45.4Дуйчев И. Центры византийско-славянского общения и сотрудничества // Труды отдела древнерусскойлитературы. Т.XIX. - Л., 1963. С. 108.13На российскую культуру огромное влияние оказала кирилло-мефодиевскаятрадиция.
Основатели этой традиции, солунские братья Кирилл и Мефодийсделали чрезвычайно много для адаптации христианства и наследия мировойкультуры к славянской духовности. В 855 г. (или 863 г.), до отъезда смиссионерскими целями в Моравию, Константином (Кириллом) и Мефодиембыла создана славянская азбука. Значение этого факта для славянских народовогромно.
Солунские братья не только сделали славянский язык литературнымязыком,языкомкультуры,ноивывелиего«изтогохаотического,доисторического брожения, в котором он находился в VIII - начале IX вв. ...перевод дал стихийной, не сформировавшейся еще славянской речи литературноеединство и твердость..., обогатил язык массой совершенно новых слов и понятий,дал ему твердые фонетические, морфологические и синтаксические формы»5.Кирилл и Мефодий также значительно укрепили национальное самосознаниеславян, ввели их в число избранных (в средневековом понимании) народов,сделав их родной язык богослужебным, то есть языком для бесед с Богом.
Длятого времени это было чрезвычайным событием, поскольку не только римскаяцерковь, к которой территориально относились Моравия и Паннония, гдепроповедовали братья, но и Византия, придерживались концепции о трехбогослужебных языках: древнееврейском, греческом и латинском. Византийскиемиссионеры передали славянам свое видение и свое чувство ответственности запроповедь Евангелия «до концов земли»6. И в дальнейшем лучшие православныемиссионеры придерживались идеалов Кирилла и Мефодия.Согласно болгарскому историку и палеографу И.С.
Дуйчеву, «историярусского миссионерства в широком смысле тесно связана с историейформирования русского государства и в особенности с историей колонизации ираспространения в России монашеской жизни. Нарочитые миссии, т.е. отправка5Архангельский А.С. Свв. Кирилл и Мефодий и совершенный ими перевод св. Писания: Чит. в торжественномсобрании Имп. Казанск. ун-та, 6 апр. 1885 г. экстра-орд.
проф. А.С. Архангельским. – Казань: тип. Имп. Казанск.ун-та, 1885. С.38.6Yannoulatos А. The Missionary Activity of the Orthodox Church // 6th General Assembly, Punkaharju, Finland, 1964. P.5//URL:http://jean.square7.ch/wolfcms/public/SyndesmosTexts/Text_95%20The%20missionary%20activity%20of%20the%20Orthodox%20Church,%20A%20Yannoulatos,%201964.pdf14особых лиц из состава церкви в разные окраинные местности России, населенныефинскими и тюркскими инородцами, со специальной целью обращения их вхристианство были плодом деятельности церкви вообще или благочестивойревности отдельных лиц, например св. Стефана Пермского, просветителя зырян»7.Русское государство уже с XVI в. стремилось на Восток, где лежали новые,богатые земли.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
