Диссертация (1148972), страница 36
Текст из файла (страница 36)
Часты былислучаи, когда христиане разводились, заводили новые семьи, имели любовников.Все это строго порицалось священниками. Преступивших заповедь христианотлучали от участия в таинствах исповеди и святого причастия на несколько лет.Если они возвращались в прежнюю семью или доказывали безукоризненныеотношения в новой, то с них снимали наказание480. Другим распространеннымнарушением было заключение брака по синтоистским или буддийским обычаямнаряду с христианскими.
Это, как правило, происходило под давлением477Там же. Сс. 14-15.Дневники... Т. 3. С. 150.479Дневники… Т. 4. С. 151.480Дневники… Т. 5. С. 818.478169некрещеных родственников, из-за традиционных представлений или просто поневежеству.С бракосочетанием связан курьезный случай, описанный архиепископом вего дневниках. В японской традиции нет обычая поцелуя. А в христианскойтрадиции, как известно, после венчания принято, чтобы молодые поцеловались.Владыка по этому поводу сделал запись о том, что забавно было наблюдать затем, как два священника объясняли молодоженам, каким образом нужноправильно поцеловаться.Нарушения в Церкви происходили по большей части из-за того, что уМиссии было очень мало священников и катехизаторов.Н.
Касаткиннеоднократно высказывал мнение о том, что необходимо при Св. Синодеучредить «Миссионерский комитет», который готовил бы миссионеров дляработы в самой России и в других странах481. Владыка часто печалился, что у негоне было ни одного достойного помощника из России, вся ответственность лежалатолько на его плечах. Те немногие, что приезжали для миссионерства,оказывались совершенно негодными и вскоре уезжали. Даже иностранныепроповедники удивлялись, каким образом дело распространения православиядержится на одном человеке.482 А недруги говорили, что со смертью миссионераНиколая православная церковь в Японии вообще перестанет существовать.Н. Касаткин писал Миссионерскому обществу: «Японская церковь – не деломиссионеров, не имеющих и возможности проповедовать вне двух мест – ТоокёоиХакодате,аделокатехизаторов»(РапортСоветуПравославногоМиссионерского общества, 1879)483. «Катехизаторы – это простые верующие,получившиекраткосрочноебогословскоеобразованиеиотправленныепроповедовать.
Такой «простонародный» способ проповеди был особенностьюЯпонской Церкви. Японские катехизаторы, не рукополагавшиеся в священныйсан и получавшие от Миссии довольно скудное содержание, направляли свойпуть в крестьянские и рыбацкие деревни по всей Японии, в особенности в481Дневники… Т.
3. Сс. 86-87, 317.Там же. Сс. 640-641.483Накамура К. Предисловие к Дневникам св. Николая Японского // Дневники… Т.1. С. 25.482170маленькие городки и села на о. Хоккайдо, в районах Тохоку и Канто, добиралисьдо самых захолустных деревушек и усердно старались обратить в свою веруяпонцев, которые о самом христианстве слышали впервые в жизни»484. Несмотряна то, что православным японцам принадлежит большая роль в распространениисвоей веры, архиепископ Николай часто обвинял их в лени, апатии, нерадении поотношении к своему делу, в меркантильности, стремлении получить от Миссиикак можно больше финансовой выгоды.
Он обвинял академистов в том, что те,воспитываясь за счет Миссии, вместо того, чтобы после окончания исполнятьцерковную службу, находили работу, лучше оплачиваемую485.Владыка постоянно призывал Японскую церковь стараться перейти ксамообеспечению и финансовой независимости от Русской церкви. Процесс этоттребовал длительного времени, так как большинство христиан не могложертвовать много. Хотя были и такие случаи, когда верующие на свои средствасодержали священника, строили молитвенный дом либо вносили крупные суммына строительство храма. Надо заметить, что на Церковь жертвовали не толькохристиане, а также люди, исповедующие другие религии.
В Дневниках естьзапись о том, что пожертвованные «язычниками» деньги откладывались вотдельное место для последующего отлития из них колокола, «который бывозвещал японской столице хвалу неведомому Богу от ищущих Его язычников,имеющих, конечно, вскоре обрести Его…»486. К финансовой самостоятельностиЯпонскую церковь призывал и ученый Анезаки, чтобы со временем она смогластать полноправной и достойной ветвью Святой Апостольской ПравославнойЦеркви487.КдругимособенностямправославиявЯпонииможноотнеститрадиционные «коогиквай», «симбокквай» и т.д., то есть еженедельные,ежемесячные либо ежегодные собрания христиан для совместных молитв,проведения праздников, чтения Священного Писания и других православных484Там же. Сс.
26-27.Дневники… Т. 3. С. 85.486Дневники… Т. 4. Сс. 197-198.487Дневники… Т. 5. С. 35.485171книг. Эти собрания были иногда общими, иногда женскими либо мужскими.Учащиеся Женской школы, Семинарии, Академии тоже любили устраивать своипраздники. Все это укрепляло христианство среди верующих.Православие – вера соборная: молитва в храме – общее дело всей Церкви, вней молятся всем миром, ощущая себя единой семьей. Это также способствовалораспространению православия в Японии во времена святителя Николая, так какэто было близко самурайскому духу. Недаром в Японии стали так популярныподобные собрания и чаепития как «коогиквай» и «симбокквай».Еще святителем Николаем для японских детей была придумана игра,правила которой сводятся к следующему: нужно собрать воедино несколькокарточексразнымииллюстрациямисобытийсвященнойисториииописывающими их текстами.
Эта игра была придумана по аналогии с популярнойв Японии литературной игрой, где нужно собрать вместе карточки с разбитыми начасти известными стихотворениями488.Также в Японии устоялась традиция во время проповеди не стоять, как врусских храмах, а сидеть. «Но дальше подобных внешностей не пойдем, или жето будет не христианство, а полуязычество, и подобное, о чем и говорить нестоит»489, – писал архиепископ Николай.
Далее, о японских особенностяхВладыка добавляет: «Здесь, вероятно, нарастут свои обычаи, точно чужеядныеплющи, обвивающиеся вокруг несокрушимых дубов – религиозных таинств иобрядов»490.488Митрофанова А. Необыкновенное путешествие: православная Япония // Журнал «Фома». 2007. № 1 //URL: http://www.foma.ru/article/index.php?news=2489489Дневники… Т. 3. С. 296.490Там же. С.
297.1724. Компаративный анализ финансового положения Пекинской иЯпонской духовных миссий во второй половине XIX в.Как было сказано выше, финансовое положение Пекинской духовноймиссии не было достаточно хорошим. Но по сравнению с Российской духовноймиссией в Японии у первой все же были преимущества. Во-первых, деятельностьПекинской духовной миссии была первоначально направлена на удовлетворениедуховныхнуждпотомковпленныхалбазинцев;обращениекитайцев вправославную веру долгое время считалось делом второстепенным. Деятельностьже Духовной миссии в Японии была изначально ориентирована на проповедьсреди японцев, для чего, естественно, требуются более крупные материальныевложения.Во-вторых, участники первых Духовных миссий в Пекине были зачисленыкитайским императором в высшие сословия государства с предоставлениемказенных квартир и выплатой жалованья, а также они получали финансовуюпомощь из России.
Духовная миссия в Японии содержалась за счет средств,полученных из России (причем по большей части это были частныепожертвования) и денег, собранных обращенными в православие японцами.К тому же положение Пекинской миссии несколько облегчало то, чтороссийское правительство было очень заинтересовано в ее существовании, так какпервая выполняла помимо исследовательской, проповеднической, духовной еще идипломатическую функцию.
В отличие от других государств, пытавшихсянасильно навязать свою политику Китаю и часто тем самым навлекавших на себянедоверие и злобу, Россия посредством Духовной миссии старалась наладитьотношения с соседом крайне осторожно.Что касается Духовной миссии в Японии, то складывается такоевпечатление, что ее создание и функционирование было делом отдельно взятыхлиц. Так, первый русский консул в Японии И.А. Гошкевич подал личноепрошение в Св.
Синод заявку о направлении туда настоятеля православнойцеркви, который «также сможет содействовать распространению христианства в173Японии»491. Причем Гошкевич настаивал на том, чтобы это был непременночеловек, кончивший курс духовной академии, горящий желанием заниматься нетолько духовной деятельностью, но и учеными трудами, миссионер, способныйвызвать интерес и уважение к своей проповеди у местного населения, а также усвоих иностранных коллег.
Этим человеком стал Николай (Касаткин).Во время своей поездки на родину в 1869 г. святитель Николай личноубеждал Синод и влиятельных церковных иерархов в необходимости открытияМиссии в Японии. В очерке «И в Японии жатва многа… Письмо русского изХакодате», опубликованном в российском православном журнале «Христианскоечтение» за февраль 1869 г. он пишет: «Из всего сказанного доселе, кажется,можно вывести заключение, что в Японии, по крайней мере в ближайшембудущем: жатва многа… Католичество и протестантство заняли весь мир… Вот иеще страна, уже последняя в ряду новооткрытий: хоть бы здесь мы могли статьнаряду с другими… Буду, даст Бог, не заброшен и я здесь один, обреченный набесплодный одиночный труд.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
