Диссертация (1148969), страница 34
Текст из файла (страница 34)
Поэтому к данному ракурсу следует применить термин, который253«…мы как бы переводим его [тезис естественной установки]в состояние бездействия – мы «выключаем» его…».– (Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. М.: Академический Проект, 2009.К. 1. Общее введение в чистую феноменологию. С.
98).254В этом отношении, в прозе Кафки осуществляется эстетизация понятия протокольного языка, введенного М.Шликом, который стремился к подлинно научному языку: «…предложения, которые выражают факты абсолютнопросто, без какого-либо их переделывания, изменения или добавления к ним чего-либо ещё…»(Шлик М. Офундаменте познания // Аналитическая философия: Избр. тексты/ Сост.
Грязнов А. Ф. Издательство: М.: Изд-воМГУ, 1993. С. 34.).156использовал Лотман при структурном анализе символов, а именно «памятьсимвола»255.Герменевтика языка у Кафки, таким образом, позволяет сохранить статуссимволического за хронотопологией пути. Однако, не только имплицитноеприсутствие вторичной интенциональности выступает причиной кафкианскогосимволизма. Авторефлексивность, референция языка к собственным механизмам,указание на движение самого языка выступает в нашем анализе неотъемлемымэлементом символической структуры.
Только язык искусства обладает этойдинамикой означающего, которое выставляется в произведении в качестве ничемнеограниченного и самодостаточно пространства языка. Если несимволическийзнак содержит функцию самоустранения, то символизация, настаивая насобственном бытии, постоянно переходит границы существующего кода, изменяяи расширяя способность видения читателя, зрителя, интерпретатора.5. 2.
Негативная хронотопология движенияИнтерпретация пространства и времени в произведениях Кафки иобоснование символичности данных измерений представляет собой достаточносложную задачу для исследования. В рамках предлагаемой нами работы мыстремимся не к систематизации всей хронотопологии у Кафки, но в выделенииважнейших линий, которые относятся к наиболее часто используемым ракурсам уКафки. В описании пространства и времени у Кафки на негативной иинтенсивноймеханизма255хронотопологиисимволизацииупути.ПосколькуКафки,каквмыкачествепоказали,центральноговыступаетЛотман Ю. М.
Символ в системе культуры//Лотман Ю. М. Статьи по семиотике и типологии культуры.Избранные статьи: в 3 т. Таллин: Александра, 1992. Т. 1. С. 192.157авторефлексивность, отсылающая к механизму différance, то наша задачазаключается в демонстрации данного механизма через описание художественногопространства и времени у Кафки.В негативном ракурсе путь приобретает особый стиль «блуждания»,которое обладает своей внутренней логикой движения. Блуждание героев Кафки,которые утрачивают возможность достичь конечного пункта, цели своего пути исвидетельствует о более изначальном «блуждании» как особом движении самогоязыка. Данная мысль принадлежит Морису Бланшо, полагавшему, что самолитературное письмо представляет собой такое бесконечное движение, которое незнает покоя256. В негативности пространства и времени, выявляемых нами науровне диегезиса должна быть продемонстрирована негативность языка,заключенная в механизмах символизации.
Тот или иной хронотоп содержит всебе, таким образом, референцию к неопределенности символа, к дрейфуозначающих. Негативное путешествие может быть, как «…экстенсивным»257, таки «интенсивным»258. Свойство последнего заключается в том, что оно пролегаетне в качестве протяженных дорог, по которым шествует герой, но в качестве«интенсивного» пути внутреннего изменения.
Пространством такого пути можетвыступать локус комнаты, описанный в «Превращении». Топология такогодвижения будет выстраивается как «движение без перемещения»259, как сменасостояний, проживаемых героем.Пространство и время пути как в романах, так и в новеллах Кафкиорганизовано как движение безличных процессов самого письма, векторов сил,обладающих своим собственным пространственно-временным измерением.Общая логика этого движения может быть описана как движение вверх,ограничиваемое пространством и временем тремя различными способами.
Содной стороны, вектор вверх, как порыв силы и возможностей символического256Бланшо М. Художественное произведение и блуждание слова//Бланшо М. Пространство литературы.М.: «Логос», 2002. С. 45-51.257Делез Ж., Гваттари Ф. Кафка: за малую литературу. М.: Институт общегуманитарных исследований, 2015. С.46.258Там же. 46.259Мерло-Понти М. Око и дух. М.: Искусство, 1992. С. 48.158движения,котороемыпроанализируемниже,ограничиваетсяособойхронотопологией, которая принадлежит закону, семье и области социального.Временное измерение данного порядка может быть описано при помощи термина«монументальное время»260 которое П.
Рикер использовал для анализа времени,связанного с порядком власти. Для онтологии времени такое время сведено кобласти публичного, которое «онтически» истолковывает время, предназначая егодля определенных целей. Связь времени с временностью, с подвижностьючеловеческой экзистенции тем самым теряется и интерпретируется из областифункциональности, то есть из области присутствия. «Монументальное время» спомощью авторефлексивности отсылает к тому, что символическое движение –это не только творческий, ничем неограниченный жест письма, порывающего совсеми установлениями и организующим свой порядок. Напротив, как мыпоказывали, символ не может быть понят без знаковых механизмов, в которых онберет свое основание.
Принадлежность области знаков означает «блокировку»движения вверх при помощи существующих кодов, задающих циркуляциюповседневных знаков, встроенных в область социальных отношений, отношенийвласти и закона. Так, в «Превращении»261 интенсивное путешествие главногогероя, ставшего насекомым, останавливается со стороны пространства его семьи.Семья в данном отношении должна быть понята не столько с точки зрения еесоциальных коннотаций, сколько с позиций эстетического дискурса, обращенногок анализу хронотопологии в ее связи с проблемой чувственности.
Семья естьформа, образуемая особой организацией пространства и времени, которомусоответствуетопределенныйпорядокнесимволического,тоестьнехудожественного языка. Взаимодействие семьи и героя, рассматриваемого вкачестве «путника», переходящего в животное начало, есть взаимодействиеразличных хронотопов – устойчивого, объективированного, «онтического» имонументального пространства и времени с одной стороны и времени«перехода», постоянного становления, которое останавливается, уничтожается260Рикер П.
Конфигурация в вымышленном рассказе// Рикер П. Время и рассказ: в 2-х т. М.; СПб.:Университетская книга, 2000. . Т. 2. С. 113.261Кафка Ф. Превращение// Кафка Ф. Малое собрание сочинений. СПб.:Азбука-классика, 2010. С. 37-87.159первым. Событие смерти есть в данном случае не экзистенциальное событие, ноособое положение письма, то есть угроза окончательной остановки временисимвола со стороны кода.Второеограничениеили«опасность»,котораяобрамляетпутьпрокладывания символического состоит в полной утрате ориентиров, которыеуничтожают подвижность времени не в меньшей степени, чем времямонументальное. В рассказе «Дети на дороге»262 Кафка отводит отдельное место,утопическому хронотопу, поселяя в него фигуры безумцев, которые неиспытывают чувства времени. Такая возможность может быть обозначена вкачестве «абсолютной детерриторизации»263 Ж.
Делеза, которая осмысляетсяКафкой скорее не как возможность, но как «опасность» движения потерятьвнутреннюю различенность хронотопологии, полностью утратив измерениевремени. Подобное утопическое движение, которое вводит фигуру номада,лишенного пространственно-временной различенности, имеет место и всимволике пути у А. Платонова, который постоянно вводит фигуру не путников,но живых мертвецов. При этом, лишение пути хронотопологических ориентиров,есть не внешняя возможность, но вектор, который угрожает самим путникам какбы «изнутри» их целеустремленного движения. Таким же образом выстраиваетсялогика пути у Кафки, который вводит безвременье дрейфа в качестве силы,заложенной в самом пути.
Так, в «Замке» данная опасность отмечаетсяисчезновением времени, локусами безвременья: «Там протекли часы…К. всевремя чудилось, будто он заблудился, или ушел в такую даль чужой страны, гдедо него не бывал ни один человек…»264.Авторефлексивный механизмв данном случаедостаточно сложнозафиксировать, но, можно высказать предположение, что неограниченный дрейфбез времени и пространства соответствует проблеме медиальности символа. Мыпоказывали, что медиальность символического благодаря механизму différance262Кафка Ф.
Созерцание// Кафка Ф. Малое собрание сочинений. СПб.:Азбука-классика, 2010. С. 35-36.В этом отношении, фигуры безумцев и животных выполняют одну функцию: «оно [становлениеживотным]…конституирует абсолютную детерриторизацию человека…». – (Делез Ж., Гваттари Ф. Кафка: замалую литературу. М.: Институт общегуманитарных исследований, 2015. С. 46).264Кафка Ф. Замок.
СПб.: Азбука. 1997. С.54263160никогда не приобретает устойчивого статуса, располагаясь ни в областиматериальности звука и цвета, ни в области чистого смысла. Полнаядетерриториализация в данном случае представляет нереализуемую возможностьсимволического, которое всякий раз готово утратить свои черты, перестать бытьартикуляцией смысла и перейти в чистую вещественность. Поэтому Кафка такмного экспериментирует с метаморфозой, с переходами, становлениями.Третье направление сил, прерывающих течение времени представляютсобой локусы сна и усталости, которые, как и в остальных случаях не являютсяэкзистенциальнымипластамисимволическогоуКафки,ноособымвнеличностными модусами самого символического. Сны, как особое движениепадения захватывают движение вверх, останавливают его, делая путь прерывным.Как мы полагаем сон отсылает к механизму différance, выраженному в концептеотсрочки.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
