Диссертация (1148969), страница 35
Текст из файла (страница 35)
Уже на уровне анализа онтологии времени было выявлено особоесвойство темпоральности, которое символическое задействует в своей структуре,а именно экстериорность времени. Время как процесс собирания различного,представляет не только горизонт возможностей, доступ к отдаленному сущему, нонаоборот откладывает любое присутствие. Артикуляция пространства и времениоснована на принципе различия, которое, согласно онтологическому анализувремениМ. Хайдеггера, вносится темпоральной структурой,откладывающей любое присутствие на потом. Одновременно с даннымоткладыванием ускользает и само действие времени, сам процесс повременения,который принадлежит механизму différance. Именно différance откладывалолюбое присутствующее сущее, внося разлад и различие в пространство и время.Локусы сна у Кафки могут быть поняты в качестве следов процесса différance,поскольку они прерывают движение, откладывают достижение цели.
Поводом длятакой интерпретации может также послужить исчезновение времени, посколькусамо différance не может быть отождествлено ни с одним модусом времени,являясь как полагает Ж. Деррида «мертвым» временем.Остановимся подробней на хронотопологии сна в романе «Замок» ипроанализируем его в общей логике пространства и времени данного романа,161который не только проясняет выделенные нами движения, но и раскрываетнегативность путей символического, описываемого Кафкой.
Значимость «Замка»для исследования обоснована так же и тем, что именно в данном произведенииприсутствуютвнутренниеэксплицитныемаркерыавторефлексивности,указывающие на то, что путь прокладывается не человеком, а самим языком,письмом.Главныйперсонаж,черездвижениекоторогораскрываетсямногосложность кафкианской хронотопологии, приближается «…к замку припомощи писем, что обращает наше внимание к природе письма и языка»265.Все пространство «Замка» растянуто между двумя точками-локусами –фигурой К. и его целью, Замком. Время в «Замке» структурировано черезразрывы темпоральности, то есть через движение исчезновения и появлениявремени, отмеченные локусами сна и усталости.
Теодор Адорно в работе«Заметки к Кафке» отмечает, что сон становится у Кафки текстурой текста,которая утрачивает разделение на сон и реальность: «Не последнюю роль вшокирующем воздействии его текстов играет то, что он принимает сны, а la lettre.Так как все, что не равно сновидению с его до-логичной логикой, исключается, тоисключается и само сновидение. Шокирует не чудовищное, а его обыденность»266.Т. Адорно описывает тексты Кафки, сравнивая с «логикой» сна, которыйисключил свою противоположность. Однако, в рамках описываемой нами«логики»имеютместоконкретныепространственно-временныесобытиязасыпания-пробуждения, которые несут на себе интенсивную символическуюнагрузку. Хронотопология сна может описываться как особые «выходы» изпространства и времени пути267.
Отныне движение К. постоянно будутсопровождать эти состояния выпадения из течения объективного, исчисляемоговременисуток.КакподчеркиваетА.Магун,обращаяськподобнымтемпоральным выходам в прозе А. Платонова:265Moradi H. Writing and the Other: Franz Kafka and Maurice Blanchot. Manchester: University of Manchester. P.53.Адорно Т. Заметки о Кафке. [Электронный ресурс]/ Т. Адорно. – URL: http://www.kafka.ru/kritika/read/zametki-okafke (дата обращения: 22.08.2015).267Так, момент пробуждения угадывается в следующем пассаже: «Впервые со времени своего прихода сюда онпочувствовал настоящую усталость. Долгий путь в начале как-будто не утомлял его – как он шагал тогдаспокойно, день за днем…». – Кафка Ф.
Замок. СПб.: Азбука. 1997. С. 16.266162Подобные прерывания темпоральности суть процессы десимволизации впрозе Кафки, то есть устранения символа как ресурса для обозначенияэкзистенциального времени. Символическое, в данном случае, как мы показалиотсылает к откладыванию как пути самого символа, то есть его механизмуdifférance, который ускользает, но оставляет собственные следы в описаннойхронотопологии. Одновременно с данным описанием мы учитываем контекстнегативной чувственности, в рамках которого эстетика обращается к такимресурсам символизации как процессы откладывания и остановка времени:откладывание и разрывы темпоральности зримы, но одновременно уклоняются отрепрезентации, преодолевая различие чувственного и нечувственного.Уклонение от «монументального времени» и от самого движения письма,как полагает Делез, могут быть описаны в качестве «линий ускользания»268,которые в корне отличны от проблемы свободы. Ускользать означаетосуществлять особое движение, которые выступает необходимым процессомсимволического языка.
Данное движение не принадлежит тому или иномуконкретному герою, он лишь выполняет движение ускользания как возложеннуюна него функцию в обеспечении единого символического механизма. Ускользаниев хронотопы сна, сопровождающиеся усталостью можно пояснить фразой одногоиз чиновников в «Замке»: «Телесных сил нам хватает только до известногопредела, кто виноват в том, что именно этот предел так важен и для остального?Так мир сам себя корректирует в своем движении и сохраняет равновесие».
Речьидет не о теле человека, ни о его чувстве конечности, но о самокоррекции мира,равновесии нечеловеческих сил. Здесь мы узнаем то, что Пауль Клее называлотношениями сил, где понятие силы включало в себя и физический иэкзистенциальный регистры, не сводясь ни к первому, ни к последнему, нопревосходя их по широте и значимости охвата. Для указания на статус таких«сил», которые мы встречаем и у П. Клее и у Ф. Кафки можно привестипояснение П.
А. Флоренского: сила есть «…все то, что способно действовать,268Более подробно см.: Делез Ж. Гваттари Ф. Анти-Эдип: Капитализм и шизофрения. Екатеринбург: У-Фактория,2007.163производяизмененияхарактеристикдействительности,т.е.сообщаяравномерному и неуклонительному протеканию их во времени некотороеускорение…Между разными силами нет разделяющей границы…все объективноеимеет свою внутреннюю сторону, как и все субъективное обнаруживается»269.Так, Кафка пишет о силах символизации, о процессах ее движения, которыевоплощаются в фигурах путников, которых он обрекает на нескончаемоедвижениеВ небольшом рассказе «Дети на дороге» движение элиминациейтемпоральности в движении вверх, сближающем человека с животным,превращающим его в вектор полета и противоположным ему движением падения.ПутькЗамку напоминаетпредполагающийподобныйускользаниевдвух«маятник»движенийнаправлениях.Одноввысь-вниз,направлениепредполагает чистое движение, лишенное «усталости» и восприятия прохождениявремени – такова дорога к Замку, когда К.
преодолевает путь, не замечая его.Само это движение напоминает бодрствование во сне. В рассказе «Дети на улице»движение, подобное полету, также свидетельствует об исчезновении времени:«Не было больше ни дня, ни ночи»270. Однако, линия ускользания в такомдвижении, напоминающем полет, приобретает встречное движение – сна,захватывающего движение символического, прерывая его и откладывая271.Жиль Делез использовал для описания ускользания и противоположной емуустойчивости порядка в терминах детерриторизации и ретерриторизации.«Детерриторизацияможетбытьизменение…Детерриторизировать269понятаозначаеткакдвижение,высвобождатьпроизводящееустановленныеФлоренский П. А. Анализ пространственности и времени в художественно-изобразительных произведениях.
М.:Прогресс, 1993. С.50.270Делез Ж., Гваттари Ф. Кафка: за малую литературу. М.: Институт общегуманитарных исследований, 2015. С.20.271То, что исследовании Гашковой Е. М. «Экзистенциально-онтологические основания антропологии цельности»описывается в связи с анализом виртуализации современной повседневности в качестве «остановки социальноговремени личности» обнаруживается, как видно из анализа ускользания от «монументального времени», уже всимволических процессах у Кафки.
«Выключенность» из установленного распорядка темпоральности становитсянеобходимым хронотопологическим элементом движения. – Гашкова Е. М. «Экзистенциально-онтологическиеоснования антропологии цельности» // Известия Российского государственного педагогического университета им.А.И. Герцена.
2005. Т. 5. № 10. С.283.164отношения, сдерживающие тело, открывая его новым организациям»272. Как и дляКафки, утверждающему равновесие сил, детерриторизация дополняется обратнымдвижением ретерриторизации. Последняя, по Делезу, связана с возвращением ктерритории,кустановленномувнеиндивидапорядкуязыка,времени,пространства, государства.Засыпать и пробуждаться суть два способа блуждания, которые непринадлежат человеку, но «проходят» через него, как через особый локус илиэлемент мира. Человек становится фигурой, движущейся точкой или эффектомсил упорядочивания и противостоящих им сил изменения, полета, движения.Символическое вводит опасность такого блуждания, которое не знает пределов,не знает различия и равновесия.Не только время, но и пространство пути лишено у Кафки символов,поэтому путь перестает быть символическим хронотопом.
Топология Замка былаобозначена нами негативной, поскольку локус Замка оказывается недостижимым.Недостижимость, однако, не означает трансцендентности цели. Поэтому мы неможем согласиться с интерпретацией Сартра, который в «Бытии и ничто»развивает свою феноменологиюабсолютно Другого, функцию котороговыполняет топос Замка. Согласно Сартру, бытие отдельного сознания полагается,в первую очередь, не им самим, а взглядом Другого. Другой, однако, не являетсяконкретным сознанием, но оптической структурой, конституирующей каждоеотдельное сознание. Перенося данную конструкцию на топологию «Замка», Сартрутверждает, что цель землемера состоит в достижении божественного топоса,самого Бога, который, в действительности «…является только понятием другого,расширенным до предела»273.Путь землемера, с точки зрения Сартра, приобретает собственнуюопределенность постольку, поскольку землемер зрим со стороны Другого.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
