Диссертация (1148913), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Чтобы понять всю глубину тождества реликвиии иконы, достаточно сравнить высказывание блаженного Иеронима: “Почитаеммощи мучеников, чтобы поклониться Тому, за Кого они пострадали” иизвестный тезис Василия Великого о почитании икон: “честь, воздаваемаяобразу, переходит на первообраз”. Эквивалетное отношение к ним определилосущность взглядов иконоборцев, в равной степени отвергающих как икону, так иреликвию, и – как результат – защиту того и другого иконопочитателями»102.Особый статус иконы в русской культуре связан с её сакральнымсмыслом.
В связи с этим можно обратиться к одному из имеющихся в русскойкультуре свидетельств в защиту иконопочитания, а именно к «Ответу царя101102Тульпе И.А. Мифология. Искусство. Религия. СПб: «Наука», 2012. С. 257.Шалина И.А. Реликвии в восточнохристианской иконографии. М.: Индрик, 2005.
С. 13-14.46Ивана Васильевича Грозного Яну Роките», в котором представлена своего родаапология традиции поклонения иконам, указано её принципиальное отличие отфеномена идолопоклонения: «И много об идолопоклонстве пророки и апостолыговорили, и ты между святым и мирским не различая, о христовой иконе судилкак об идолопоклонстве, скверно и мерзко. Христовы же образы и ПречистыяМатери его и всех святых, хотя и видимы, но одновременно и бестелесны, иподобнопервообразуспасениюспособствуют.Гдетынайдешьжертвоприношение и кровопролитие перед иконами»103. Из чего следует, что виконе соединены между собой образ и прообраз, а иконический образ, по сутисвоей, парадоксален, он раскрывается в таинстве и, поклоняясь образу БожиейМатери, верующий поклоняется,таким образом, ей самой.
Как замечаютисследователи: «Воздействие икон на русского человека было столь велико, чтона наш взгляд, сыграло немалую роль в формировании национального архетипа.Показательно в этом отношении, что всякого рода видения святых вправославной мистике являлись верующим в иконных образах»104.Таким образом, смысл православной иконы полностьюобнаруживает себявцерковномтаинстве:«ВотосновноедляВостока–иконаестьсвященнодействие, точнее, в ней – тайна личного присутствия. <…> Поэтомудля утверждения иконы в её литургическом значении, в её миссии теофании,богоявления, необходима молитва священника и чин освящения.
<…>Разумеется, икона не обладает собственной реальностью; сама по себе, она –всего лишь деревянная дощечка. Именно благодаря тому, что она приобретаетбогоявленную ценность, благодаря причастности к “совершенно иному” черезуподобление, она не может иметь собственного содержания и становится как бы103Древнерусские полемические сочинения против протестантов. Ответ царя ИоаннаВасильевича Грозного Яну Роките. Перевод Т.В. Чумаковой.// Чтения в обществе истории идревностей российских.
М., 1878. Кн.2. Вып.1. С. 11.104Цеханская К.В. Иконопочитание в русской традиционной культуре. Дис. д-ра сит. наук:07.00.07 – М.: РГБ, 2005. (Из фондов Российской государственной библиотеки). С.4. // URL:file:///C:/Users/%D1%81%D0%BE%D0%BD%D1%8F/Downloads/tsekhanskaya_k_v_ikonopochitanie_v_traditsionnoy_russkoy_kul%20(1).pdf.
(Датаобращения: 23.03.2016).47проводником сияния. У неё нет объема, это исключает всякое овеществление.Икона – проводник энергетического присутствия, которое не ограничено строгоодним местом, его сияние разливается вокруг из точки средоточия»105.А.М. Лидов указывает на то, что такому пониманию «иконического»пространства во многом соответствует древнегреческое философское понятие«хора»(гр.χώραхристианским–«место»,богословием.«земля»),«Хора»естьвпоследствиизаимствованноеизначальноепространство,предшествующее появлению всякой формы, в котором, пребывая в неразрывномединстве, сосуществуют идеальное и конкретное.
Здесь для нас возникаютпрямые аллюзии к христианской догматике, поскольку с этим же мывстречаемся в самом основании христианского вероучения, так «Христос можетодновременно пребывать на небесах и предлагатьсвою плоть в таинствеЕвхаристии»106.Икона выполняет конституирующую роль в формировании сакральногопространства храма. Важным моментом в понимании церковного пространства,его внутренней «иеротопии» 107 , является и то, что сам опыт созерцанияправославной иконы, молитвенного обращения к ней становится возможным внепривычной оппозиции изображения и зрителя. Созерцающий икону сампредстаетнеотъемлемымучастникомтаинства.Так,вслучаес«пространственными иконами» – образами, наполняющими и составляющимипространствохрама,посетительхрама толькоблагодарясобственномуприсутствию в нем уже включен в пространственный образ, «в котором онстановиться полноправным действующим лицом, наряду с изображениями,светом, запахом, звуком.
Более того, “зритель”, обладающий соборной и105Евдокимов П.Искусство иконы. Богословие красоты.... С. 191-193.Лидов А.М. Иеротопия. Создание сакральных пространств в Византии и Древней Руси. М.:«Индрик», М. 2006. С.21.107Термин, введенный А.М. Лидовым, для обозначения особых принципов организациисакрального и, в частности, храмового пространства. См.: Лидов А.М. Иеротопия. Созданиесакральных пространств в Византии и Древней Руси.
М.: «Индрик», М. 2006.10648индивидуальной исторической памятью, определенным духовным опытом изнаниями, в некотором смысле участвует в создании данного пространственногообраза. При этом сам образ существует объективно как некая подвижнаяструктура, меняющая свои элементы в зависимости от индивидуальноговосприятия, — те или иные аспекты пространственного целого могли бытьактуализированы или временно скрыты»108.Феномен «пространственной иконы» берет свое начало в византийской идревнерусской культурах и представляет собой сложный образ, воспринимаемыйв контексте сакрального пространства, пребывающий с ним в неразрывномединстве. Речь идет об определенной символической общности и дажецелостности иконического образа и самого церковного пространства, в которомкомпозиция иконы предстает как место откровения.
На некоторых иконах можноувидеть своеобразное отражение образа храма в самой иконографическойкомпозиции. Так, прямое уподобление композиции иконы внутреннемупространству храма предстает нами на двух иконахXII века с изображениемБогоматери «Ласкающей» и пророков, одна находится в монастыре св.Екатерины, расположенном на Синае, вторая – в экспозиции ГосударственногоЭрмитажа в Санкт-Петербурге.
109 Оба этих иконографических изображениявоссоздаютсистемуобразовидекорацийсредневизантийскогохрама,центральной идеей которой является догмат о воплощении. 110 Образ храма какосновной принцип композиции изображения также часто встречается вминиатюрах литургических свитков XII века111.Но вернемся к пространственным иконам. В отличие от остальныхцерковныхизображений,этоттипиконывсегдаразворачиваетсяв108Лидов А.М. Иеротопия.
Создание сакральных пространств в Византии и Древней Руси. …С. 23.109См. Weitzmann K. The Icons of Constantinopole // Weitzmann K. and others. TheIcon. London,1982. P. 17- 48.110Этингоф О.Е. Образ Богоматери. Очерки византийской иконографии XI-XIII вв. М.:«Прогресс-Традиция», 2000. С. 179.111Anderson J.C. The Illustration of God.
SinaiGr. 339 // AB, 1979. P. 167-185.49пространствехрама, не имея строго ограниченного, фиксированного образа, егосоставной частью может быть храмовая архитектура, росписи на стенах, сложнаядраматургия света и пр. К таковым относятся эффекты светового «оживления»иконописных образов, будь то появление светозарных одежд Богоматери,которые можно наблюдать на фресках Софийского собора Тробзона112 и многиедругие.Следует отметить, что «учение иконопочитателей и символика храма иего декорации имеют общую основу.
Эта основа христианская теория образа.<…> Символика иконы, храма и его декорации едина: это “образы” –свидетельства домостроительства и спасения, как и сама изобразимость Христа.<…> Важно отметить также, что композиция иконы мыслилась как местооткровенияГоспода,тоестьнепременнопространственно.Глубокаясимволическая общность иконы и храма соответствует и принципиальнойобщности зрительного восприятия иконной доски и всегокомплекса храмовойдекорации в пространстве.
<…> Так, зрительно роспись храма можно уподобитьиконе с изображением Богоматери в центре, образом Христа над ней ивторостепенными сценами и отдельными фигурами вокруг – как бы “клеймами”на полях, но в пространственном измерении»113.Таким образом, смысл иконы обнаруживает себя в пространстве самогохрама: «Иконы— это не изображение человеческих лиц. Они, конечно, несравнимы с маскам древних или с профилями императоров. Глаза Христашироко раскрыты и смотрят прямо на зрителя. Но его лицо не индивидуально, внем нет человеческого участия и сострадания. Изображенный под куполомправославного храма Бог-Пантократор испепеляет всевидящим оком молящихсяна коленях верующих; льющаяся сверху световая энергия не знает преград и не112Рожнятовский В.М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
