Диссертация (1148913), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Одна рука Младенца обращена к материтак, словно он благославляет её, а в другой держит свиток. Таким образом, самжест Богородицы формирует собой христоцентричный характер всей иконы. «Вжесте Богородицы, указующем на Христа ключ к этому образу - Матерь Божьяориентирует нас духовно, направляя нас ко Христу, ибо Он есть Путь, Истина иЖизнь. Она несет наши молитвы к Нему, Она ходатайствует за нас перед Ним,она сохраняет нас на пути к Нему. Ставшая Матерью Того, Кто усыновил насНебесному Отцу, Богородица становится матерью каждого из нас. Этот тип134Православная энциклопедия.
в 40 т-ах. Т. XX. С. 271-277. М.: Церковно-научный центр«Православная энциклопедия»,. 2009. URL: // http://www.pravenc.ru. (Дата обращения25.02.2016).59Богородичных икон получил необычайно широкое распространение во всемхристианском мире, а особенно в Византии и в России»135.К третьему типу относятся иконы Богоматери, именуемые «Умиление»,название этого иконографического типа напрямую отсылает к греческому слову«Ελεούσα» («елеуса»), что означает «милостивая», в Византии это слово являлосьосновным эпитетом, применяемый к образу Богородицы в целом.
В России этагруппа икон наиболее распространена и любима верующими. Еще одноназвание, которое имеют эти иконы –«Гликофилуса» («Γλυκοφιλουσα»), что впереводесгреческогоозначает«сладкоелобзание»(второеназвание«Ласкающая»). В иконах этого типа взору молящегося открывается интимнаяобласть отношения Богородицы и Младенца Христа, представленная в образематеринства Девы Мари. Божественная любовь воплощается в образематеринской нежности, два лика, предстающие перед нами на иконесоприкасаются друг с другом, что само по себе, согласно богословскиминтерпретациям, обладает мистическим смыслом и символизирует глубокуюблизость вотношении души и Господа.На некоторых иконах (например,«Яхромская») Младенец касается рукой лика Богородицы, что порождаетудивительное чувство глубокой нежности, в этом жесте молящийся можетувидеть безграничное доверие, выступающее символом взаимоотношениймежду человеком и Богом. Сюжет иконографического образа Богоматери«Ласкающая» имеет определенные догматические трактовки, так, он выступаетпрямым свидетельством воплощения, а именно земного бытия Христа вчеловеческом образе.
«В период полемики с иконоборцами ласкание младенцатолковалось как образ страстей Христа и как проявление его человеческойприроды. <…> Так, для защитников иконопочитания это прямое доказательствоистинности человеческой природы Христа, его причастности земной жизни»136.Так же существует ряд икон, относящихся к иконографическому типу135136Языкова И.К.Со-творение образа. Богословие иконы. … С.
153.Этингоф О.Е. Образ Богоматери. Очерки византийской иконографии XI-XIII вв. … С. 6960«Умиление» и объединенных общим названием «Взыграние», Младенец здесьпредстает в более свободной позе, радостным и словно играющим. Одной изнаиболее почитаемых в России икон этого типа является Галичская иконаБожией Матери «Умиление»137. Эта икона была чудесным образом обнаруженапрп. Авраамием Галичским на дереве вблизи озера, где впоследствии былоснован монастырь.Иногда в иконах этого типа можно встретить изображение Богоматери,кормящей грудью Младенца, этот образ обладает силой открытости чего-тоглубоко интимного, потаенного и чудесного, в нем взгляду прямым образомоткрываетсятайнавзаимосвязибожественногоичеловеческогоначал.Кормление предстает здесь символом любви и того чуда, которое являет собойСлово, дарованное человеку Богом.Все три группы икон, "Знамение" (Оранта), "Одигитрия", "Умиление",являются основными направлениями в иконографии Богоматери, в каждом изних отражены определенные догматические представления, освещены ираскрыты разнообразные грани Её образа.
Исследователи выделяют также ичетвертый иконографический тип, так называемый акафистный, поскольку наэтих иконах образ Богоматери восхваляется подобно тому, как он воспевается вАкафисте. Здесь Богородица часто изображается восседающей на троне ипредстаетвобразеЦарицыНебесной.Вцелом,этииконыоченьраспространены: «в большинстве своем это поздние иконографии, созданные неранее XVI-XVII вв.
в тот период, когда богословская мысль не отличаласьоригинальностью и ее направление более разливалось по поверхности, нежелишло вглубь» 138 . Так, одной из наиболее выдающихся среди акафистных иконявляется икона «О Тебе радуется обрадованная вся тварь», в основе которой –образ вселенского прославления Богоматери. Вселенная представлена здесь в137Православная энциклопедия.
в 40 т-ах. Т. X. С. 344-345 М.: Церковно-научный центр«Православная энциклопедия»,. 2009. URL: // http://www.pravenc.ru/text/199925.html. (Датаобращения 25.02.2016).138Языкова И.К. Со-творение образа. Богословие Иконы. … С. 155.61виде многоглавого собора, в центре которого на троне восседает Богоматерь сМладенцем Христом на руках, в окружении небесных сил. Храм как образВселенной окружен деревьями, которые символизируют собой «НебесныйИерусалим», а внизу у подножья храма изображены люди, среди них пророки исвятые, что свидетельствует о чуде преображения Мира, начало которомуположено событием Боговоплощения.Существует также ряд икон, которые сложно отнести к какому-либоодному из перечисленных иконографических типов. Таковыми являются иконыс изображением Богородицы без Младенца, так, например, икона «БогоматерьОстробрамская-Виленская», где Богоматерьпредставлена в молитвенном жесте вмомент появления Благой вести, а также икона "Богоматерь Боголюбская", накоторой Богоматерь предстает перед Господом с ходатайством о всех молящихсяи почитающих её.Помимо всех четырех, рассмотренных нами видов Богородичных икон,есть еще один, который также сложно отнести к какому-либо из описанныхвыше типов, это, так называемые, праздничные иконы, однако, они чаще всегоповторяют те или иные иконографические особенности предыдущих типов икон.Богородичная иконография представляет собой уникальный феноменрусской культуры, это самобытная и многообразная художественная традиция,ставшая магистральным направлением всей русской иконописи.
Но при всейсамостоятельности православной иконописной традиции нельзя оставить безвнимания факт определенного влияния европейских тенденций в сферепочитания святынь. В частности, речь идет о богородичных скульптурах, стольраспространенных в Европе. Подобное влияние, как правило, имело локальныйхарактер, и в случае с богородичными иконами в целом мы не можем говорить омасштабном заимствовании техники и стиля изображения. Но всё же следуетпризнать заслуживающей внимания гипотезу утверждающую, что некоторыеиконы могут иметь европейское происхождение. Так, исследователи ПетрЧистяков и Ксения Саргазина в статье «Почитание богородичных икон и статуй62западногопроисхождениявРоссии:страстнаяиконаБогоматериизКостышей» 139 , выдвигают предположение о западном происхождении рядаправославныхроссийскомсвятынь:«Средиправославии,множествавстречаютсясвятынь,иконы,существующихимеющиевзападноепроисхождение.
Таковы, например, иконы Богоматери «Прибавление ума»(изображение Лореттской«Madonnadellasedia»статуи) иРафаэля),«ТрехАхтырская,Радостей» (копияКалужская,картиныСицилийскаяиМоденская (Косинская) иконы Богоматери и некоторые другие. Как правило,подобные иконы были кем-либо привезены из Европы, затем происходило ихпризнание как чудотворных и начиналось их почитание. В ряде случаевсохраняется память о западном происхождении этих икон, однако бывает и так,что подобные иконы в сознании верующих уже не воспринимаются западными ивозникает представление об их автохтонном происхождении»140. Авторы даннойстатьи обращаются к проблеме происхождения иконы Богоматери из Костышейи отмечают некоторые её особенности, характерные скорее для западнойтрадиции. Например, это необычный вид иконы, известно, что деревянныерезные иконы часто привозились с Запада.
Кроме того, по словам прихожанхрама, икону покрывали специальным облачением, цвет которого был тем же,что и цвет облачения священнослужителей, так пасхальными цветами являетсябелый и красный, голубой – это цвет праздников в честь Богоматери, а зеленыйцвет имели облачения в ДуховДень. Подобная практика облачения иконхарактерна именно для христианского Запада и напрямую отсылает к традицииоблачения статуй, что абсолютно не свойственно для восточной христианскойтрадиции.
Сам запрет почитания церковных скульптур и создания религиозныхстатуй восходит к первой половине 17 века, а именно к указу Петра I, согласно139Сергазина К.Т.,Чистяков П.Г. Почитание богородичных икон и статуй западногопроисхождения в России: Страстная икона Богоматери из Костышей // Православныйсобеседник: Альманах Казанской Духовной Семинарии. Вып. 1(18)-2009. Материалы VIIIежегодной научно-практической конференции «Богословие и светские науки: традиционные иновые взаимосвязи».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
