Диссертация (1148913), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Казань, 2009.140Там же. С. 221.63которому все католические практики должны были быть искоренены изправославнойобрядности. После чегоиз православныххрамов сталистремительно изыматься резные иконы, однако из-за сильного сопротивлениясреди верующих ряд икон и церковных скульптур удалось сохранить вопрекисуществующему указу. Таковы некоторые обстоятельства западного влияния настановлениеправославнойиконописи,котороевпрочемнеполучилосущественного развития в России.Таким образом, в ходе исследования и соприкосновения с православнойбогородичной иконографией, мы имеем дело с самостоятельной, автохтоннойиконописной традицией, формирующейся, как правило, независимо от западноговлияния.
Православная иконография существенным образом отличается откатолической. Так, русский религиозный философ Евгений Трубецкой указываетна определенные религиозно-метафизические истоки различия католической иправославной иконографии: «Для католиков единство церкви олицетворяетсяземным ее главою – папою, для православия же это единство дано не в какомлибо видимом земном завершении, а в таинстве Евхаристии; оно объединяетвсех верующих не единством внешнего порядка, а таинственным общениемжизни во Христе. Вся красота древнерусской иконописи представляет собоюпрозрачную оболочку этой тайны, её радужный покров. И красота этого покроваобусловливается той необычайной глубиной проникновения в тайну <…>»141.Анализ философского и исторического контекстов развития образаБогоматери в иконописи позволяет нам обратиться к самим православнымбогородичным иконам и посмотреть на них как на неотъемлемую составляющуюрелигиозного таинства.Многие канонические образы Богоматери почитаются как чудотворные.Этот статус, говоря словами о.
Павла Флоренского, свидетельствует о факте«божественной действительности», и здесь мы имеем дело с разного рода141Трубецкой Е. Н. Три очерка о русской иконе. Н.: «Сибирь XXI век», 1991. C. 95.64преданиями и богословскими интерпретациями, всякий раз апеллирующими ксамому событию чуда. Более того, происхождение многих икон принято считатьчудесным,какзамечаетотечественныйрелигиоведиисследовательрелигиозного искусства И.А. Тульпе:«Очевидно, что эти предания не столькосвидетельствуют о первоначальной истории иконы, сколько о значимости её дляцеркви, об онтологической связи церкви и образа как неотъемлемыхсоставляющих божественного домостроительства» 142 . Все эти обстоятельстваприближают нас к соприкосновению непосредственно с историей того или иногообраза, т.е. самим преданием о его происхождении.Первые изображения Богоматери традиционно приписывают евангелистуЛуке, но раннехристианские источники не содержат прямых подтверждений егоавторства в создании богородичных икон.
Самые ранние свидетельстваотносятся к VI веку и отсылают к византийскому историку церкви ФедоруЧтецу, согласно которому, первый образ Богородицы, написанный евангелистомЛукой, приобрела в Иерусалиме византийская императрица Евдокия и затемпереправила его в Константинополь. Последующие свидетельства относятся ужек VIII веку, однако, на VII Вселенском соборе, состоявшемся в 787 году, вутвержденном догмате об иконопочитании, упоминаний об иконописце Лукенет.Современные исследователи и археологи утверждают, что почти всеиконы, которые почитаются в настоящее время как те, что написаныевангелистом Лукой, являются более поздними списками: « <…> ни одна изовсех дошедших до нас икон, приписываемых евангелисту Луке, не сохранилась впервоначальном виде.
Это позднейшее византийское (и, кстати, не тольковизантийское) творчество, поскольку восьми образам, хранящимся в Риме,присущи характерные черты именно западной иконографии. Конечно, все этииконы могли неоднократно переписываться и поновляться. Я думаю, мы имеем142Тульпе И.А. Мифология. Искусство. Религия. СПб: «Наука», 2012. С. 257.65право,нискольконепогрешивпротивсвоейверы,согласитьсясискусствоведами в том, что Владимирская икона должна датироватьсяприблизительно XI веком, причем написана она была именно в том виде, в какоми дошла до нас »143.Итак, согласно преданию, первая икона Божией Матери была написанаещеприжизнипринадлежавшегоБогоматериСвятомуевангелистомСемейству.ЛукойОригиналнаиконыдоскестола,находилсявИерусалиме до середины V века, а затем был перевезен в Константинополь.
Иуже в XII веке патриарх Лука Хрисоверг даровал великому князю киевскомуспециально сделанный с иконы список (копию), который впоследствии получилимя Владимирской иконы Божией Матери, традиционно считающейся самойпочитаемой иконой в истории России.Таким образом, икона, известная вРоссии под именем Владимирской Божией Матери является, прежде всего,произведением византийского иконографического искусства.Исследователи так же утверждают, что Владимирская икона Богородицыявляется списком одной из икон, почитаемых в константинопольскойВлахернской церкви, где уже существовали три основных иконографическихтипа изображений Богоматери («Оранта», «Знамение», «Ласкающая»), а такжехранились реликвии Богоматери144.
«“Владимирская Богоматерь”, по-видимому,была одним из списков иконы Богоматери “Ласкающей” из Влахернскойбазилики … Детали иконографии прославленного на Руси образа не вполнесоответствуют известным изображениям Марии с эпитетом Влахернитисса.<…>на синайской и бачковской иконах младенец представлен стоящим <…>. Наиконе“Владимирская Богоматерь” в её современном состоянии с живописью XVв. младенец изображен сидящем на руке Марии, но в длинном хитоне,закрывающем ноги. <…> по предположению исследователей младенец на143Фаст. Г. прот. Кто она для нас? Православное учение о Богородице….. С.
110.Этингоф О.Е. Образ Богоматери. Очерки византийской иконографии XI-XIII вв. М.:«Прогресс-Традиция», 2000. С. 127.14466Владимирской иконе мог быть изображен либо в рост, либо сидящим собнаженными ножками. Нам неизвестно, каковы были детали иконографиивлахернского памятника, можно лишь допустить, что образы на синайской ибачковскойиконахближевсегоследуютсвоемупрототипу,аВладимирскаяикона могла быть обратным списком с того же образца, возможно,также с изображением стоящего младенца»145.Наименование иконы связано с историей основания монастыря в честьБогоматери сыном Юрия Долгорукого Андреем Боголюбским в городеВладимире.
Этому предшествовало намерение Андрея Боголюбского основатьна севере автономное от Киева владение, следуя которому он отправился в путь,взяв с собой икону Божией Матери. После остановки в городе ВладимиреАндрей Боголюбский продолжил путь, но внезапно лошади, которые везлиикону, отказались идти дальше, а все попытки справиться с этой проблемой непривели к успеху. Князь стал молиться, и в глубокой молитве к нему явиласьсама Богоматерь, повелев оставить икону во Владимире и основать в этом городехрам и монастырь в её честь.
Это событие предстает перед намив историческомконтексте эпохи: «Появление Владимирской иконы на Руси стало одним иззвеньев истории почитания Богоматери Влахернской в Киевской Руси, гдеполучил развитие культ богородицы как защитницы города, подобно тому, какона считалась покровительницей Константинополя»146. С тех пор икона носитимя Владимирской Божией Матери и почитается в качестве чудотворной.«Владимирская икона занимала настолько важное место в жизни ВладимироСуздальского княжества, что летопись того времени “строилась как цепь чудесБогоматери”»147. С конца XV века она находилась в Успенском соборе в Москве,а во Владимире хранился еще один точный список с иконы, который сделал145Там же.
С. 131-132.Этингоф О.Е.Образ Богоматери. Очерки византийской иконографии XI-XIII вв. … С. 144.147Православная энциклопедия. в 40 т-ах. Т. IX. С.8-38. М.: Церковно-научный центр«Православная энциклопедия», 2005. URL: // http://www.pravenc.ru/text/154962.html. (Датаобращения 25.02.2016).14667выдающийся русский иконописец преподобный Андрей Рублев.
С моментазакрытия Успенского Собора в 1918 году в период советской власти иконанаходилась в Третьяковской галереи и в 1999 году была передана в храмсвятителя Николая в Толмачах. Икона Владимирской Божией Материпринадлежит к иконографическому типу «Умиление», в самом центреизображения взгляду открывается соприкосновение ликов Богоматери иМладенца Христа, что символизирует собой соединение земного и небесногоначал, произошедшее благодаря событию Боговоплощения.Икона Владимирской Божией Матери двухсторонняя, на обратнойстороне – изображения креста и орудий страстей, рукоять на одной из частейдоски говорит о том, что это выносная икона.
В Православной Церквиустановлены даты празднований в честь иконы Владимирской Божией Матери,каждая из которых отсылает к историческим событиям в истории страны,связанным с её освобождениями от иноземных захватчиков, всякий развоспринимаемых как чудо и результат усердных молитв, т.е. помощь самойБогоматери. Так, 8 сентября является праздничной датой в память о спасении отнашествия Тамерлана, которое угрожало Москве в 1395 году, 6 июляпразднуется в связи чудесным избавлением от нашествия царя Ахмата в военномстолкновении с ним в 1480 году.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
