Диссертация (1148913), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Содержание изображений былонепосредственно связано с символами, выраженными в литературной форме, впрактике богослужения, в теологической символике храмов, в их декорации, всакральной топографии. Символика образов Богоматериявлялась составнойчастью общей картины мира византийцев, воплощенной наиболее ярко в образехрама как микрокосма» 90 . С подобным подходом к изучению византийскойиконографиимывстречаемсявисследованияхтеоретикаискусства88Соколов Е.Г.
Внесение иконы в храм науки и искусства. // Христианская культура на порогетретьего тысячелетия. Серия “Symposium”, Выпуск 5. / Материалы научной конференции. 1214 июня 2000 г. Санкт-Петербург : Санкт-Петербургское философское общество, 2000. C.7076. //URL: http://anthropology.ru/ru/text/sokolov-eg/vnesenie-ikony-v-hram-nauki-i-iskusstva.(Датаобращения: 23.03.2016).89См. Panofsky. Е. Studies In Iconology.
Humanistic Themes In The Renaissance.1972. p. 3.90Этингоф О.Е. Образ Богоматери. Очерки византийской иконографии XI-XIII вв. М.:«Прогресс-Традиция», 2000. С. 7.41Э. Пановского, а также в работах К. Уолтера, Х. Бельдинга, Н. Шевченко,исследовательский интерес которых сосредоточен, главным образом, на анализевзаимосвязи между иконографией и практикой литургии.Так, в работе современного исследователя иконографии А.М. Лидова«Икона.
Мир святых образов» речь идет об «иконическом сознании» как особомопыте религиозного восприятии мира, прямым посредником в которомвыступает иконописный образ: «Византийское понятие “икона” предполагало нетолько все виды священных изображений на стенах, дереве, камне, тканях,металле, керамике и других “носителях”, но и особый тип восприятия мира,который можно назвать “иконическим”» 91 . Икона есть «образ-посредник»,содержащий в себе «визуальный код святости»92и особым способомвключенный в пространство храма. В связи с этим, исследователи говорят об«иконическом» пространстве, в котором оказываются соединены между собойпервообразиобладающеепредметнойконкретностьюиконописноеизображение.
Таким образом, «в византийской христианской традициисакральное иэстетическое не были отделены друг от друга, произведенияцерковного искусства воспринимались как своеобразные знаки Царства Божьегои даже ключи к Царству Божьему, что сказывалось на благочестивых практикахиконопочитания»93.Возникновение и дальнейшее формирование иконографического образаявляет собой многовековой процесс, но наиболее стремительное развитие онприобретает в византийской культуре, поскольку именно здесь происходитокончательное оформление теории иконописного образа, что знаменует собойрассвет искусства поклонной иконы в православии. «Византийская теорияобраза (символа, знака), как и в ранний период, объединяла основные сферы91Лидов А.М.
Икона. Мир святых образов в Византии и Древней Руси. М.: НП АКЦ «СтрадизАудиокнига», «Феория», 2014. С. 6.92Семененко-Басин И.В. Персонификация святости в русской православной культуре XXвека. М., 2011. с. 33 // URL: https://www.academia.edu. (Дата обращения: 14.02. 2016).93Там же.42духовной культуры византийцев — онтологию, гносеологию, религию,искусство, литературу, этику. И объединение это осуществлялось на основеэстетической значимости образа. Выполняя самые разнообразные функции, он вконечном счете был обращен к глубинам человеческого духа» 94 . Проблемаиконописного образа являлась предметом дискуссий многих раннехристианских,а затем и византийских мыслителей, но впервые оказалась в центре внимания впериод иконоборчества (VIII—IX вв.) в Византии в связи с введением запрета налюбые антропоморфные изображения религиозного характера.
«Иконоборцыотвергали, прежде всего, антропоморфные изображения Христа. Истокипочитания изображений они возводили к античному изобретению пластическихискусств и к языческому идолопоклонству»95. Адепты этого религиозно-политического движения, прежде всего, руководствовались стремлениемискоренитькакие-либоантропоморфныеизображенияизрелигиозногопоклонения христиан, опираясь в качестве подтверждения на ряд догматическихположений, одним из которых являлась библейская заповедь о несотворениикумира.
Иконоборческая критика, главным образом, направлена против самойвозможностисвященныхизображений:«Действительно,иконоборчество,подсознательно докетическое, выступает против самой реальности Воплощения,его Богочеловеческой сущности. С другой стороны, отмеченное номинализмом,иконоборчество ставит под сомнение усвоение человеком плодов Воплощения.Глухое к евангельскому реализму, к священному качеству Истории, оноотрицает реальность святости, её силу преображать природу.
Симптоматично,что иконоборчество в своем разгаре преследует одновременно иконы,монашество, почитание святых и Богоматеринство»96. В связи с этим возниклаострая необходимость в формулировке аргументов в защиту иконописныхобразов, анализ подобных аргументов позволяет понять, что зачастую апология94Алексидзе А. Д. Литература XI—XII вв.// Культура Византии. Вторая половина VII—XII в.Под. ред. Литаврина Г.Г. и Удальцова З.В.М.: «Наука», 1989. С.173.95Алексидзе А.
Д. Литература XI—XII вв. ... С.173.96Евдокимов П.Искусство иконы. Богословие красоты. К.: «Христианская жизнь», 2007. С.17743иконопочитания строится, исходя из абсолютно иных посылок, нежелиаргументация иконоборцев: «Иконоборцы стремятся доказать, почему нельзяизображать, а иконопочитатели показывают, для чего нужно изображать» 97 .Одним из самых известных защитников иконопочитания является ИоаннДамаскин, которому принадлежит первая апология иконописных образов, атакже сама разработка теории образа. Во-первых, он вводит строгое различиерелигиозной практики «поклонения», возможной в прямом обращении человекак Богу, и «почитания», предметом которого могут являться и сотворенные вещи,в том числе иконы.
Образ Иоанн Дамаскин определяет как особое подобиепрототипу, предельно близкое к нему, но не совпадающее с ним полностью.Религиозный образ, согласно Иоанну Дамаскину, несет в себе гносеологическуюфункцию, поскольку человеческое познание само по себе очень ограничено иему практически не доступно что-либо скрытое от глаз, пребывающее по тусторону пространства и времени. В контексте этой, разработанной византийскимфилософом апологии религиозных изображений, мы встречаемся с разделениемвсех существующих образов на шесть видов:1) «естественный образ», таковым является сын по отношению к своемуотцу;2) «божественный образ», таковым является замысел мира;3) сам «человек как образ Бога»;4) «символический образ»;5) «знаковый образ»;6)«дидактическийобраз»,главнаяфункциякоторого-этонапоминание98.9798Алексидзе А.
Д. Литература XI—XII вв.… С.174.Алексидзе А. Д. Литература XI—XII вв.… С. 175.44Именно к шестому типу образов, согласно Иоанну Дамаскину, относятсяиконописные изображения, которые во многом адекватны религиозным текстам.Во многих христианских источникахапология священного образа, какправило, выстраивается, исходя из следующих аргументов: «Святий Дух відсамого початку християнства натхнув вірних, щоб окружали себе образамиБогородиці і святих Господніх, чого маємо докази в підземних катакомбах Риму.Святий Тома подає три причини, з-за яких вірні від найдавніших часів почиталиобразисвятих: "1.
Щоб простенькі і неписьменні люди вчилися - бо образизаступають їм книжки. 2. Щоб таїнства Втілення Божого Сина і приклади святихГосподніх ввійшли глибшевнашупам'ять. 3. Щоб оглядання образів побуджувалонас до набожності, бо вигляд сильніше діє на нас, ніж сухі слова, які чуємо воповіданні"»99.Что касается иконописных образов Христа, против которых в первуюочередь и была направлена иконоборческая критика, то Иоанн Дамаскин всецелоотстаивает их право на существование, приводя следующие аргументы: «<…>невидимого и неописуемого Бога изобразить невозможно, но воплотившегосяБога, реально принявшего человеческую плоть, жившего в “зраке раба” средилюдей, изображать не только можно, но и необходимо. Именно это и делаютхристиане»100. В самом процессе почитания иконы, согласно Иоанну Дамаскину,происходит переход от созерцания материальных предметов к духовномувидению, в чем раскрываетсясуть иконописного образа, иными словами:«Святость иконы онтологична и поэтому очевидна уже для телесного зрения.99«Святой дух исконного христианства вдохновил верующих в том, чтобы они окружали себяобразами Богородицы и святых, доказательства чего мы имеем в подземных катакомбах Рима.Святой Фома указывает на три причины того, почему с древнейших времен почитали образысвятых: “1.
Чтобы простые и неграмотные люди учились, потому что образы заменяют имкниги. 2. Чтобы таинство Воплощения Сына Божия и примеры святых глубже вошли в нашупамять. 3. Чтобы созерцание образов побуждало нас к набожности, так как образ воздействуетсильнее, чем сухие слова, которые слышим в рассказе”». (Перевод Дмитриева Д.В.) Цит. поВасиль Величковський. Історія Чудотворної ікони Божої Матері Неустанної Помочі // URL:http://www.ukrcenter.com. (Дата обращения: 06.11.2016)100Алексидзе А. Д. Литература XI—XII вв. … С. 175.45<…> Ничто телесное не упраздняется, но все освящается.
Икона предстает какоткровение будущей духовной телесности, как начало грядущего преображениямира»101.Традиция иконопочитания получает свое окончательное закреплением вдогмате об иконопочитании, принятом в 787 году на Седьмом ВселенскомСоборе. Однако, окончательная победа над иконоборческим движением вистории христианства происходит в 843 году на Константинопольском соборе.В контексте византийской культуры икона во многом наследовала туроль, которую раннее выполняли реликвии и святыни: «<…> богословскоеосмысление роли мощей прямо вело к почитанию иконы как святого образа: и тои другое свидетельствовало о воплощении Бога и значимости вещества вдомостроительстве спасения: “Не поклоняюсь веществу, но поклоняюсь Творцувещества, сделавшемуся веществом ради меня, соблаговолившему поселиться ввеществе и через посредство вещества совершившему мое спасение... Почитаюже и благоговею перед остальным веществом при посредстве которогосовершилось мое спасение, как перед исполненным божественными силами иблагодатью” (Иоанн Дамаскин).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
