Диссертация (1148913), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Первым мыслителем, занимавшимся богословскимобоснованием учения «О Непорочном Зачатии Пресвятой Девы Марии», былДунс Скот. Он полагал, что Дева Мария избавлена от первородного греха. Приэтом, однако, Иоанн Дунс Скот не считал, что Богоматерь не должна нуждаться30См. А. Мирри, А.
Горелов. Непорочное Зачатие пресвятой Девы Марии / Католическаяэнциклопедия Т. 3. М. 2002. С. 791 – 792.16в искуплении, и в связи с этимуказал наидею о «пред-искуплении»(praeredemptio).Он писал: «более важное благодеяние - предохранить от зла,нежели позволить впасть во зло, поэтому Иисус Христос силой грядущегоискупления предохраняет Свою Мать от греха прежде начала Ее бытия»31.Учение Дунса Скота получило широкое распространение в церковныхкругах, лишь доминиканцы продолжали твердо придерживаться позиции ФомыАквинского, считая, что Мария была совершенным образом освящена «вскорепосле зачатия».
Таким образом, на Западе, началось продолжавшееся в течениенескольких веков соперничество школ сторонников и противников учения оНепорочном Зачатии Пресвятой Девы Марии.В 1439 Базельский собор провозгласил учение о Непорочном Зачатиидогматом веры и постановил, чтобы соответствующий праздник отмечался вовсей Церкви. Однако из-за того что собор в тот момент находился в расколе сПапой, это решение не имело законной силы; тем не менее оно оказало сильноевлияние на распространение учения о Непорочном Зачатии. Принадлежавший кОрдену францисканцев Папа Сикст IV одобрил литургическое празднованиеНепорочного Зачатия, посвятил в 1479 Сикстинскую капеллу Зачатию ПресвятойДевы Марии и запретил сторонников и противников этого учения обвинять другдруга в ереси за отстаивание противоположных тезисов по данному вопросу.Антиреформаторский Тридентский Собор заявил о неразрешенности вопроса обезгрешностиДевыМарии.Полноценноеучениеонепорочномзачатии,впоследствии закрепившееся в догмате, появилось в 1661 г.
и былопредложено папой Александр VII в послании «Sollicitudo omnium ecclesiarum», ав 1708 г. папаКлимент XIучредил всецерковное празднование НепорочногоЗачатия Богоматери.Окончательно это учение было утверждено 8 дек. 1854 г., когда былутвержден догмат «О Непорочном Зачатии Девы Марии», провозгласивший, что31Дунс Скот. И. Избранное.
М., 2001. С. 309.17«Дева Мария была с самого первого момента Своего Зачатия особойблагодатью… Всемогущего Бога, ввиду заслуг Иисуса Христа… сохранена незапятнанной никаким пятном первородного греха». 32 Согласно этой редакциидогмата с момента самого зачатия Девы Марии, без какого-либо Её участия,Иисус Христос до Своего воплощения даровал Ей искупление Своей будущейжертвы. И в отличие от всех остальных людей, Мария, таким образом, былаизначально свободна от первородного греха.Позже, уже в XX в.
эта догматическая позиция была вновь подтвержденана самом высоком уровне. Согласно Пию XII, Богоматерь была «свободна отвсякого греха, будь то личного или наследственного» 33. Это объяснимо не иначекак особым действием Бога, который возвратил Богоматери благодать, преждеутраченную людьми в событии грехопадения, таким образом, согласнокатолической догматике, Дева Мария была освобождена от первородного греха.Важным продолжением в учении о Непорочном Зачатии выступаетдогмат о «взятии» Ее в Небесную Славу. Необходимо оговориться, что своюсовременную догматическую форму этот догмат получил не сразу.
Его развитие,особенно в период раннего средневековьяне было стремительным.Так, в еще IXвеке вопрос о кончине Богоматериостается открытым. И только в XII-XIII вв.получила широкое распространение идея телесного вознесения Богоматери. Иуже после принятия мариологического догмата в XIX веке она получает новоеразвитие. Затем, догмат был поддержан на IВатиканском Соборе и получилабсолютную поддержкуепископата в 1946 году перед окончательнымпринятием Церковью.В ноябре 1950 г. папаПий XIIоткрыто заявил, что «Непорочная МатерьБожия, Приснодева Мария, закончив путь Своей земной жизни, была взята с32Христианское вероучение: Догматические тексты учительства Церкви III-XX вв. СПб., 2002.С.
228.33Там же. С. 23118телом и душой в Небесную Славу» 34 . Это решение было принято на основеопроса епископата. Оно напрямую связано с догматом о Непорочном Зачатии, очем свидетельствуют слова папы Пия XII: «догмат о взятии в Небеса ПресвятойДевы Марии с душой и телом является увенчанием и завершением первогоблагодатного преимущества Богородицы, т.
е. Ее непорочного зачатия. ...Такимивысочайшими преимуществами, дарованными Пресвятой Деве, осветилисьярким светом как рассвет, так и закат Ее земной жизни»35.Значительнойсоставляющейкатолическоймариологииявляетсяконцепция посреднического служения Богоматери, которая не являетсядогматом, но имеет долгую историю развития и распространения. В основе этогоучения – идея о соискупительном служении Девы Марии. Эта идея восходит кXV веку, но достигает догматического оформления только в XX веке, в связи сдогматом о взятии Девы Марии в Небесную Славу. Энциклика папы Пия XII«Mystici Corporis» (1943) провозглашает, что Дева Мария: «будучи свободна отвсякого греха, будь то личного или наследственного, и теснейшим образомсоединена со Своим Сыном, представила Его на Голгофе Вечному Отцу, принесявдобавок во всесожжение Свои права и Свою любовь Матери… за всех сыновейАдама, несущих на себе печать первородного греха» 36 ; также упоминание обэтом встречаетсяв апостольской конституции папы Пия XII 1950 года.Нарядуссформироваласьименовалосьучениемидеятакжеосоискупительном«замещающего»как«обновление»служениипочитанияпочитания.ДевыВБогоматериМариии,чторезультатебылапопыткапоисков связи почитания Девы Марии с богопочитанием Троицы вхристианстве.
Это стало возможным, благодаря папе Павлу VI:«По мнениюпапы Павла VI, первый и основной принцип обновления почитания св. Марии -34Христианское вероучение: Догматические тексты учительства Церкви III-XX вв. … С. 233Там же. С. 230.36Там же. С. 231.3519это троичность. Благочестивые обряды, в которых почитается Дева Мария,должны явственно указывать на Пресвятую Троицу»37.II Ватиканский собор изложил учение о Богоматери в догматическойконституции о Церкви Lumengentium(гл. 8:О Преблагословенной БогородицеДеве Марии в тайне Христа и Церкви). После II Ватиканского собора главным вмариологии стало учение о роли Марии в спасении — в воплощении и деянияхИисуса Христа, в истории Церкви и отдельного человека.1.2 Народные представления о Богоматери в культурных контекстах.37См.
Кудасевич И. Матерь Искупителя: библейские размышления. М., 2000. С. 320.20Народное православие предстает перед нами как единое, самобытноеявление, обладающее богатым внутренним синкретизмом верований и формрелигиозного почитания, поэтому неверно было бы воспринимать его лишь как«механистическое соединение языческих и христианских элементов»38.В отличие от церковной традиции почитания Богоматери, в народномсознании её культпредельно сближался и сливался с культом матери-земли.СтефенБенко, известный на западе исследователь культа Богоматерисчитает чтоданный культ имеет синкретический характер и несет на себе печатьдохристианских религиозных представлений.Эти представления так или иначесвязаны с культом Богини Матери.Этот культ был широко распространен вовремена раннего христианства и некоторые его элементы были в той или инойстепенинаследованымолодойна тотмоментрелигией».39Обэтомсвидетельствуют и многие ритуалы и народные поверья славян.
Г.П. Федотовпишет: «почитание Богородицы включило многие аспекты языческого культаМатери сырой Земли, как об этом говорится в духовном стихе «СвитокИерусалимский»:Первая мать – Пресвятая Богородица,Вторая мать – сыра земля,Третья мать – кая скорбь приняла».40Сохранилисьмногочисленныеподробноописанныеритуально–магические действия православных славян. Приведем некоторые из них:Например, «в р-не Переславля-Залесского еще в начале 20-х годов XX в.существовал запрет бить колотушками на пашне сухие комья земли и темсамым«Уведи меня, дорога»: Сборник статей памяти Т.А. Бернштам / Под. ред. Н.Е. Мазаловой,И.Ю. Винокуровой, В.А. Лапина, О.М.
Фишман. СПб.: МАЭРАН, 2010. С. 5.39Benko S. The Virgin Goddess: Studies in the Pagan and Christian Rootsof MariologyNew York:Brill, 1993. P. 4.40Федотов Г.П. Стихи духовные: Русская народная вера по духовным стихам. М. 1991. С. 78.3821“бить саму Мать Пресвятую Богородицу”. Поэтому в некоторых зонах и началосева связано с культом Богородицы. В Забайкалье при этом зажигали свечи уиконы, трижды читали молитву Богородице.
Прямая связькульта Богородицы смотивом рождения, плодоношения и изобилия обнаруживалась в ритуале выносазапрестольного креста и иконы Богородицыв первый день Пасхи вкрестьянские дворы. В Дмитровском уезде Московской ГуберниииконуБогоматери ставили в лен и сыпали ей “в глаза горсть овса”».41«Мать – Сыра Земля» – олицетворение образа земли в мифологии славян.Отождествление Богоматери с образом матери земли в народном сознанииявилось результатом неизбежного синкретизма христианства с архаичнымикультами, в ходе которого происходила своего рода адаптация новой, болеесложной религиозной системы в народной среде.
Этот процесс существеннымобразом определил становление культа Богоматери в православии в целом.Отечественный религиовед, фольклорист Н. Маторин в своей работе «Женскоебожество в православном культе» указывает на то, что «<…> христианскийкульт богородицы однороден с дохристианскими женскими культами, что онотносится только к поздней эпохе. Попадая в условия более примитивногохозяйственного быта, он приспосабливается к ним и легко замещает старыелесные и водяные божества, именно в силу своей однородности с их культом, всилу общности происхождения»42.Помимо смешивания с культом земли, Богоматерь также ассоциироваласьсо славянскими божествами, которые были призваны помогать в продолжениирода и защите урожая.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
