Диссертация (1148913), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Онобратился к отшельнику, и тот дал ему совет: на протяжении года ежедневнопосещать Матерь Божью в церкви святой Марии и по сто раз в день ееприветствовать. По истечении установленного срока он поехал в церковь, авыйдя из нее, увидел красивейшую женщину, которая держала под узцы егоконя. «Нравиться тебе моя внешность? – спросила она. – Хотел бы ты иметьменя своей женой?» - «Королю подобает такая красавица, и блаженным сочтутсупруга твоего». – «Я - твоя жена. Подойди, поцелуй меня». Он повиновался.5758Гуревич. А.Я. Избранные труды.
Культура средневековой Европы. СПб 2006. С. 303-304.Там же. С. 488.28«Теперь состоялась наша помолвка», - сказала она, и тут понял рыцарь, что это –Богоматерь. С того часа полностью излечился он от соблазна и поведал ослучившемся отшельнику. Тот сказал, что хочет присутствовать на свадьбе, ивелел ему распорядиться своим имуществом. В назначенный день рыцарьскончался и вошел в царствие небесное».59Похожая история, согласно другойнародной легенде, имела место в Риме. «Вдова, религиозная женщина, имеламаленького сына, которого по обыкновению брала к себе в постель даже и тогда,когда он подрос.
Случилось так, по дьявольскому наущению, что она от негопонесла. Дьявол, опасаясь, как бы она не покаялась и не ускользнула из его лап,принял облик школяра и, явившись к императору, выдал себя за всеведущего«астронома», способного обнаруживать тайны, и вкрался в его доверие.Однажды бес сказал ему, что удивляется, как этот город еще не провалилсясквозь землю: в нем обитает презренная женщина, зачавшая от собственногосына. Узнав ее имя, император был изумлен, - ведь то была самая набожная вРиме матрона. Призвали ее. Вдова в слезах поспешила на исповедь и молилаДеву освободить ее от позора и смерти.
Никто из друзей не решилсясопровождать женщину ко двору и помочь ей в споре с этим астрономом,которому все верили как пророку. Однако дело обернулось полным конфузомдля беса. Войдя во дворец, он начал дрожать и не мог ответить на вопросыгосударя. Увидев же входящую матрону, он взвыл: «Вот пришла Мария с этойженщиной и ведет ее за руку». И с этими словами исчез, оставив смрад исмятение.
Так благодаря исповеди и с помощью Пресвятой Девы вдова быласпасена от бесчестья» 60 .С подобной историей, связывающей избавление отпозора посредством заступничества и прямого вмешательства Богоматери, мывстречаемся в рассказемонахине Беатрисе: «Она была введена в соблазнклириком, вскоре ее бросившим, и решила покинуть монастырь, в котором былаключницей. Уходя, она положила ключи на алтарь святой Девы.
Жить вмиру ейбыло нечем, и на протяжении пятнадцать лет (по другой версии – двадцати)5960Гуревич. А.Я. Избранные труды. Культура средневековой Европы. ... С. 472.Там же. С. 476 – 477.29Беатриса занималась проституцией. По истечении этого срока подошла она кмонастырским дверям и спросила привратника, знакомо ли ему имя Беатрисы.«Как же, хорошо знаю ее, то святая женщина. С детства и по сей день живет онав нашем монастыре». Беатриса не поняла его слов и хотела удалиться, как вдругувидела святую Деву, которая сказала ей: «В течение пятнадцати лет твоегоотсутствия Я выполняла твою службу.
Ныне вернись на свое место и принесипокаяние. Ибо никто из людей о твоем уходе не знает». Оказывается,Богоматерь, приняв ее облик и надев ее платье, все эти годы была ключницеймонастыря».61Помимо «примеров» и легенд, определенный материал, касающийсянародныхрелигиозныхпредставленийвИталииможноизвлечьизсохранившихся инквизиционных процессов.
В одном из них, датируемым 1519годом над обвиняемой Кьярой Синьорини,в ответах последнейчеткофиксируется народный взгляд на Богоматерь, который выражается, в частностив следующих проявлениях: «Кьяра отвечает и из ее слов перед нами встаетобраз крестьянской, земной Богородицы, которая внушает своей подопечнойнежное, едва ли не чувственное, обожание:она отвечала, что былабодрствующей и, преклонив колена, молилась и что оная Благая Дева приказалаей, чтобы она ее почтила, что и сделала оная Кьяра и почтила ее, целуя икланяясь, и особенно из-за ее красоты, потому что оная Благая Дева былапрекрасна и румяна и молода, и, протянув руки к ее шее, Кьяра поцеловала ее свеликим почтением и сладостью сердца и почувствовала, что она как шелк, игорячая» 62.Вместе с тем, в народных представлениях Богоматерь может быть нетолько доброй заступницей, но и жестоким судьей, способным наказать.
Такиепредставления со всей яркостью предстают в следующих примерах: «Канонник,61Гуревич. А.Я. Избранные труды. Культура средневековой Европы. ... С. 477.Гинзбург. К. Мифы – эмблемы – приметы: морфология и история. Сборник статей. М. 2004.С. 28.6230имевший перед смертью видение Девы Марии, рассказал о нем окружающим.
Заэто он получил ощутимую оплеуху, невидимую для свидетелей. Причина гневаБогоматери… заключалась в том, что умирающий открыл свое видение из – затщеславия. Увесистую пощечину влепила Богоматерь и монахине, поддавшейсябыло соблазнительным греховным предложениям одного клирика. В наказаниеза то, что некая матрона осмелилась назвать старинное изображение Девы сМладенцем на руках «ветхой рухлядью», Богоматерь осудила ее на постояннуюбедность; лишенная собственным сыном всего своего имущества, женщина этапревратилась в нищенку».63Схожее понимание Богоматери мы встречаем и в ответах упомянутойвыше Кьяры Синьорини. На вопрос инквизитора просила ли она когда - либочтобы Дева Мария защитила ее и ее семью и отомстила ее обидчикам, таотвечала, что «она тогда явилась ейКьяре, и пообещала отомстить идействительно отомстила за нее многим ее обидчикам, и, явившись после,сказала эти слова или подобные: «Могу тебе сказать, что я их наказала»64.Как комментирует К.Гинзбург: «эта фигура глубоко укоренена в душеКьяры.
Даже если бы это было не так, показания Кьяры Синьорини все равно,разумеется,былибыинтереснывсвоей«выдуманности»(тоестьнеискренности), давая ценные свидетельства об обширных участках народнойнабожности в эту эпоху»65.В народных представлениях Богоматерь скорбела за весь крестьянскийрод. В рассказах крестьян Поволжья встречалась легенда о том, что воктябрьскиедни–«отПокровадоКазанской»-МатьПресвятая63Гуревич. А.Я. Избранные труды. Культура средневековой Европы.
... С. 245.Гинзбург. К. Мифы – эмблемы – приметы: морфология и история. ... С.29.65Там же. … С. 31.6431Богородицаходит по земле вместе со святыми и проверяет, как убрали крестьянеурожай с полей 66.ВовремяДмитриевскойРодительскойСубботыБогоматерьпредставляется сама поющей панихиды за упокой павших во время Куликовскойбитвы:«По тому ль полю КуликовуХодит сама Мать Пресвятая Богородица,А за ней апостоли ГосподниАрхангели – ангели святыи…Отпевают они мощи православных,Кадит на них сама Мать Пресвятая Богородица».67Более того, в народном сознании имело место представление о различныхбогоматерях, образы которых связывались с различными иконами. В связи сэтим к священникам порой обращались с просьбой отслужить молебенразличным«божьимматушкам».Существуютуникальныесвидетельства,которые приводит в своей работе отечественная исследовательница Л.А.Тульцева: «У женщин дер.
Ерденево была своя «бабья молитва», с которой ониобращалиськбогородице:«Матушкаприсвятаябогородицагырацкая:(городская — Касимовская), Пятцкая (с. Пет), Лымавская (с.- Лом), Тамбовская,Казанская, Рязанская, Перьинская (с. Перво), Шоснинская (с. Шостье),Битьинская (с. Бетино) съединитесь, сыбиритись, утишитя се скорбя иболезни». 68 В основе этого явления мы встречаемся с традицией почитания66Славянские древности : Этнолингвистический словарь: В 5 т..
Т. 1. М.:Междунар. отношения,1995. С. 218.67Федотов Г. Стихи духовные. ... С. 55.68Тульцева Л.А. Религиозные верования и обряды русских крестьян на рубеже XIX –XXвеков // Советское обозрение. №3. С. 34.32местных святых, также здесь сказывается традиция именования богородичныхикон, в связи с местом их происхождения.К Богоматери очень часто обращались, прибегая к так называемойохранительной магии.
Таким образом возникали многочисленные заговоры.Согласно В.Н. Топорову, заговором являются: «особые тексты формульногохарактера, которым приписывается магическая сила, способная вызватьжелаемое состояние».69В народной религиозности заговоры всегдабыли очень популярны 70 .Причем, зачастую они перемешивалисьс текстами молитв.
Как отмечаетсовременный исследователь: «одна из характерных черт русской заговорнойтрадиции - тесное взаимодействие заговоров и молитв, каноническихинеканонических. Многие магические тексты XVII – XVIII вв. представляютсобой промежуточное образование между заговором и молитвой… Сближениезаговорасмолитвойпроявлялосьвиспользованииинициальныхизаключительных молитвенных формул, во введении в текстовое пространствотаких персонажей, как Христос, Богородица и святые, которым дана силапобеждать зло и болезни. Магическое слово подчас вкладывалось в устасакральных персонажей».71Заговоров, напрямую связанных с фигурой Богоматери,существуетмножество.
Вот пример одного из них: «О Пресвятая Дево Богородице, Мати69Топоров В. Н. Заговоры и мифы // Мифы народов мира: Энциклопедия: В 2 т. - М.:Советская энциклопедия, 1980. - Т. 1. С. 450.70Существует целый пласт исследовательской литературы по данному вопросу в областиантропологии и фольклористики.
См., например: Топоров В. Н. Заговоры и мифы // Мифынародов мира: Энциклопедия: В 2 т. М.: «Советская энциклопедия», 1980. Т.1.; ФудзивараД. «Настоящее» и «ненастоящее» в русской магической традиции: Пересмотр фольклорнойпрактики // Живая старина, 2004. № 2 (42); Юдин А. В. Ономастикон русских заговоров.Имена собственные в русском магическом фольклоре. М.: МОНФ, 1997.
319 с.71Топорков Л.А. Магические тексты в устных и рукописных традициях России XVII – XVIIIвв.// Одиссей. М. 2008. С.17.33Христа Бога нашего, защити Государыня Владычице раба своего сковородоюжелезною и святою Своею ризою».72Другой пример: «Кладу я. Раб Божий, поклажу. Каменным тыномогораживаю, каменной дверью запираю, за тридевять замков, за тридевятьключов, во един ключ, во един замок, через этот тын никому не хаживать,никакой птице не лётывать; как утвержден Иерусалим на земле, так даутвердится земля на месте твердо, будь заговор мой от востока до запада, отседьмого неба и в третью бездну, отдам ключ Михаилу Архангелу, МихаилГавриилу, Гавриил Архангел – Матушке Пресвятой Богородице за престол,Матушка Пресвятая Богородица во Иордан реку белой рыбке.
Аминь».73Еще одним примером может служить заговор от властей, судей и лихихлюдей: «Стану я, раб Божий (имя рек) благословясь, пойду перекрестясь вчистое поле и помолюсь на восточную сторону. На восточной стороне стоитсвятая церковь о двенадцати куполах, а в святой церкви той Мать ПресвятаяБогородица. Мати Пресвятая Богородица, помолись сыну своему, Богу нашемуИисусу Христу за меня, раба Божия Ивана, спаси и сохрани меня, раба Божия, отцарей и королей, от неправедных судей и лихих людей. Во веки веков, аминь».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
