Диссертация (1148913), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Иоанна(Береславского), а также о многих других источниках. Здесь перед нами стоялазадача произвести критический анализ подобного рода текстов, задействоватьэтот материал в контексте религиоведческого исследования, представить егоперед научным сообществом и, тем самым, положить начало исследованию поданной теме.Теоретико-методологическая база данного исследования выстраиваетсяв соответствии с поставленными задачами.
В первую очередь, речь идет обанализе и критической оценке источников, выбор которых был обусловленнастоящей темой, а именно её ориентированностью на современность. Такимобразом, основными методами исследования в данной работе выступаюткритическийанализисточников,методсравнительногоанализа6Марков Б.В. Икона и экран. // Проблема человека в эпоху масс-медиа. // Перспективы человека вглобализирующемся мире. Под ред.
Парцвания В.В. Санкт-Петербург: Санкт-Петербургское философскоеобщество, 2003. C.62-84.7Соколов Е.Г. Культурные ценности и практики культуры: структура духовного мира современной России.Сер. 2Образование и ценностные ориентации (научно-методическое обеспечение). СПб., Изд. философского общества,2003.
106 с.8Силантьева М.В. Философия культуры Н. А. Бердяева и актуальные проблемы современности / Силантьева,Маргарита Вениаминовна ; М-во образования Рос. Федерации, Гос. акад. славян. культуры. - М. : ГАСК, 2005.220 с.9Хижая Т.И. Движение иудействующих в России : XVIII - начало XX вв. : диссертация ... кандидатафилософских наук : 09.00.13.
- Санкт-Петербург, 2007. 245 с.7исследовательскойлитературы,статей,интернет-источников,напрямуюсвязанных с данной темой.Научнаяновизнаработызаключается в том, в нейвпервыеосуществляется попытка комплексного исследования и критического анализановых религиозных движений, развивающихся в рамках богородичного культа всовременнойРоссии.Полноценныхисследованийданноговопросавсовременном религиоведении практически нет, что, в свою очередь, выступаетсвоего рода поводом для формирования научного подхода к изучению данноговопроса и появлению исследований по данной теме.Основные положения, выносимые на защиту1. Современное почитание Богоматери строится по той же матрицевосприятия высшего женского начала, как это имело место и в крестьянском«бытовом православии» XVIII-XIX вв.
Богоматерь – это «заступница», царицаземли русской, покровительница всех сторон жизни, в частности, семейной,родовой деятельности.2. Канонические образы Богоматери отражают основные положенияправославного вероучения и при всём разнообразии и внутреннем богатствеиконописной традиции, сохраняя преемственность с византийским искусством,испытывают определенное влияние народных верований.3.КультБогоматери,существующийвконтекстесовременного«альтернативного» православия, инициирует возникновение неканоническойиконографии.
Рассказы обретения новых икон строятся типичным образом: как ивдревности,ониоснованынамногочисленныхсказанияхимифах.Стереотипность историй возникновения подобных икон, в частности, признаниефакта их «явленности», призвана подчеркнуть ортодоксальность мистическогоопыта.84. Распространению мариологических культов способствует активноеразвитие мистического и магического мышления в современной России.Практическая значимость. Результаты данного диссертационногоисследования могут применяться при проведении лекционных курсов исеминарскихзанятийпоисториирелигии,религиоведениюикультурологии, а также при написании учебных пособий по курсам,соответствующим тематике настоящей работы.Апробация результатов исследования проведена в процессе участия воII конгрессе российских исследователей религии «Наука о религии в XXI веке:традиционные методы и новые парадигмы» 20-22 ноября 2014 года ввыступлении с докладом «О некоторых современных особенностях народногохристианства на примерах из приходской практики» в секции «Религия икультура:аспектыистории»,атакжеввыступлениисдокладом«Неканонические иконы Богоматери как форма выражения современныхнародныхрелигиозныхпредставлений»наIIIконгрессероссийскихисследователей религии «Академическое исследование и концептуализациярелигии в XXI веке: традиции и новые вызовы», прошедшем 7-9 ноября 2016года во Владимире.Структура работы: Диссертация состоит из введения, трёх глав,заключения и списка литературы, содержащего 221 позицию исследований иисточников, из которых 13 на иностранных языках.9Глава 1.
Культ Богоматери в христианстве.1.1Догматическое учение о Богоматери. Его особенности и основныепериоды развития в православии и католичестве.Учение о Богоматери занимает важное место в христианской догматике.Ее почитание претерпело многовековую эволюцию и приобрело догматическоеоформление как в православной, так и в католической традициях.ПравославноепочитаниеБогоматериберётсвоёначалоотеёвизантийского культа, средоточием которого был Константинополь. 11 мая 330года Константин Великий официально перенес столицу империи и посвятилНовый Рим Пресвятой Богородице. С тех пор этот праздник стал известен вправославии под названием «обновление Царьграда». В одном из восточныхправославных литургических песнопений встречаются следующие слова: «ГрадБогородице предает и посвящает свое начало Божией Матери, от Которой онберет силу свою и долговечие, Которой хранится и укрепляется, и взывает к Ней:Радуйся, надежда всех концев земли».
Это посвящениебыло отражено ввосточном христианском искусстве: в Константинополе в мозаике южного входав храм Святой Софии, которая изображает Богородицу на престоле с Младенцемна руках, по обеим сторонам предстоят Константин Великий и ЮстинианВеликий. Первый посвящает Христу и Богородице Константинополь, а второйглавную церковь империи, храм Святой Софии. Говоря о месте православноймариологии в православном богословии, необходимо отметить, что «вправославном богословии автономная мариология отсутствует. Учение оПресвятой Богородице существует у святых отцов только внутри христологии, ане как некая самостоятельная мариология, или особый раздел антропологии,посвященный Святой Деве».1010Козлов М.
прот. Огицкий Д.П. Православие и западное христианство. М. 1999. С. 92.10Непосредственная связь православной мариологии с христологиейотмечается, в частности, в наименовании Пресвятой Девы «Богородицей»(Греч. Θεοτόκος). Окончательно этот термин был кодифицирован на заседанияхIII Вселенского Собора. Но и до его решения, дошедшие до нас письменныесвидетельства Отцов Восточной Церкви II и III вв. вплотную приближаются кэтому наименованию. Так, святитель Игнатий Богоносец в послании кЕфесянам писал: «Бог наш...
по устроению Божию зачат был Мариею из семениДавидова, но от Духа Святого». 11 Подобное свидетельство встречается и усвященномученника ИринеяЛионского,замечавшего,что«БогСлово,восстановляя в себе Адама, получил рождение от Марии, которая былаДевою» 12 . СогласноСократу Схоластику, само слово «Богородица» впервыевстречается у Оригена: «Ориген в первом томе своих толкований на Посланиеап. Павла к Римлянам объявил, почему Св. Дева называется «Богородицею», иподробно исследовал этот предмет» 13 . Это наименование стало затем широкоиспользоваться богословской литературе в Александрийской.
Так, им пользуетсясвятой Дионисий. «Скажи,- обращается он в своем полемическом сочинении керетику Павлу, - почему ты называешь Христа отличным человеком, а не Богомистинным и от всей твари поклоняемым вместе со Отцем и Святым Духом,воплотившимся от Святой Девы и Богородицы Марии».14Также, исвятитель Петр Александрийский учил «об Иисусе Христе как о рожденном отСвятой Славной Владычицы нашей Богородицы...»15. Многократно используя всвоихсочиненияхнаименование«Богородица»,святитель АфанасийАлександрийский писал следующее: «Авраам, увидев Господа, “возрадовался”(Ин 8.
56), и Иоанн от гласа Богородицы Марии “взыграл... радостно” (Лк 1.11Игнатий Богоносец свят. Послание к Ефесянам // URL: http://aleteia.narod.ru/ignat/efes.htm.(Дата обращения: 12.05.2013).12Ириней Лионский. Против Ересей // URL: http://www.orthlib.ru/Irenaeus/bk3_21.html.
(Датаобращения: 12.05.2013).13Cократ Схоластик. Церковная история // URL: http://www.sedmitza.ru/text/798170.html. (Датаобращения: 12.05.2013).14Дионисий Александрийский еп. Послание к Павлу Самосатскому // Христианское Чтение1840. Ч. 4. С. 12.15Петр Александрийский свят. О времени страстей Христовых // ЖМП. 1978. № 12. С. 751144)». 16 В IV в.
наименование «Богородица» стало широко распространено изакрепилось в христианской догматике и, можно сказать, стало своеобразнымкритерием христианской веры. В связи с этим Григорий Богослов решительноутверждал: «Если кто не признает Марию Богородицею, то он отлучен отБожества»17.Наименование «Богородица»окончательно закрепляется в христианскойдогматике на III Вселенском Соборе в контексте полемики против ересиНестория, отрицавшего этот термин. Основной смысл этого термина указываетна его христологический характер, так как посредством него выражаетсяхристианское учение о единстве Бога Слова, который являясь в мир, становитсяплотью.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
