Диссертация (1148913), страница 7
Текст из файла (страница 7)
74Интересно, что в одном из заговоров наряду с Богоматерью призываетсяцарь Нептун.75 А в другом упоминается что, «чтобы найти клад, заколдованныйсамим Стенькой Разиным, следовало пустить стрелу в сердце образаБогоматери».76Образ Богоматери играл важную роль и в любовных заговорах.Исследователь Б.Ф. Райан приводит следующие примеры: «на праздник Покрова72Елеонская Е.Н. Сказка. Заговор и колдовство в России. Сб. трудов. М. 1994. С.
132.Макаров. Н.А. Магические обряды при сокрытии клада на Руси // Cовременная археология.1988. № 4. С. 261.74Соколов Б.М. Cоколов Ю.М. Сказки и песни Белозерского края. М . 1915. C. 526.75Романов. Е.Р. Белорусский сборник. Витебск 1891. Выпуск 5. С. 49.76Богданов. К.А. Деньги в фольклоре. СПб 1995. С. 65.7334Богородицы девушки могли произносить заговоры, чтобы завлечь, приворожитьмолодогочеловека(чтобыих«покрыло» женихом)».77Применениебогородичных заговоров в быту было столь широко распространено, чтоохватывало собой все сферы повседневности, использовалось в самыхразличных ситуациях, например, в качествесвоеобразной «рецептуры», средстваизбавления от страха или испуга:« - Куда ты, Божья Мать, идешь?- Первым разом, добрым часом,идет Божья Мать по золотому мосту.- Куда ты, Божья Мать, идешь?- Иду к рабу (имя) испуг выговаривать,язык заговаривать.- <…> выговариваюс тела, со лба,с шеи, с глаз, с ушей,из семидесяти семи суставов.Тут тебе не стоять,наших жил не иметь.Какой ты есть, испуг,прошу остановиться,больше не пугаться.Господи, помоги мне,Божья Пречистая Мать.
Аминь.»78.Богородичныезаговорыкакнеотъемлемаяформанароднойрелигиозности в русской культуре напрямую связана с таким феноменом вобласти народных верований как «знающий». Так именуют «ритуальных77Райн Б.Ф. Баня в полночь. Исторический обзор магии и гаданий в России. 2006. С. 441.Е.Е. Ермакова. Заговорно-заклинательная традиция Тюменской области (тексты заговоров взаписях 1980-2000-х годов). // Этнологические исследования по шаманству и инымтрадиционным верованиям и практикам. М., 2000. С.74.7835специалистов», коими являются гадалки, колдуны и знахарки, в том числеповитухи 79 .Здесь мы встречаемся с множеством сюжетов, в которых фигураБогоматери обретает магические свойства и становится непосредственнымучастником многих значимых событий: «Многие черты, приписываемыеповитухам, восходят к представлениям о Богородице – покровительнице ипомощнице рожениц, в заговорах постоянно встречается мотив “развязывания”или “раскрывания” родов, она выступает как повитуха: принимает или повиваетребенка.
Сходные с Богородицей функции повитухи в заговорах выполняетСоломонида – повивальная бабка Христа в апокрифических версиях егорождения. Так, в заговоре мотив символического открывания родов совпадает сдействиями знахарки, раскрывающей все замки в доме, в том числе – замокларцов: “Приходила бабушка Соломонидушка, брала золотые ключи, открываламясные ларцы”»80.Образ Богоматеритакже использовался и в различных амулетах.
Так,Известно, что апокриф «Сон Пресвятой Богородицы», который «используетсяпочти у всех славян или в виде амулета (список на листке бумаги), или какмолитва-апотропей».81Необходимо отметить, что если начать изучать обстоятельства жизниБогоматерипо народным сказаниям, то можно встретить там совершеннофантастические сюжеты. О некоторых из них сообщает Федотов: «Интересно,что, по - видимому народный певец совершенно не знает церковного предания,нашедшего выражение в апокрифах и в литургике, о воскрешении Богородицы.Он совершенно отчетливо различает Ее душу и Ее «мощи». Тело Ее погребаетсам Христос:Погребу Твое тело с святыми,…79См.: Мазалова Н.Е.
«Этнографические аспекты изучения личности “знающего” (XIX-началоXXI в.)». СПб.: «Петербургское востоковедение», 2011.80Там же. С. 93.81Славянские древности : Этнолингвистический словарь: В 5 т.. Т. 1. М.:Междунар. отношения, 1995.С. 218.36Только душа Ее упокоится на небесах:С Тобою ж, матушка, прощуся.К мощам ко Твоим приложуся,Отошедши от мощей, поклонюся.Я сам упокою Твою душуВо царствии небесном с Собою…»82Комментируя, Федотов отмечает: «Здесь нет никаких колебаний. Иобъяснение навязывается само собою. Народ не хочет уступать небу своесокровище. Он хочет хранить на земле мощи Богородицы, что бы нирассказывали ему … греческие апокрифы.
И вот все записи того стиха острастях, который был назван «Хождением Богородицы», оканчиваютсявидением трех гробниц в соборной (Сионской) церкви:Во первом гробе сам Иисус Христос,Во втором гробе Иоанн Предтеча.Во третьем гробе Святая Дева»83.Еще одним примером народного почитания Богоматери на Русиявляются«богородичные видения». Здесь Богоматерь может являться какнепосредственно, так и посредством иконы.Такова, согласно преданию, история иконы «Прибавление ума»: «В конце17-го века в Москве проживал иконограф, страстный любитель священных книг,чтение которых спровоцировало в нем тяжкие душевные расстройства вплотьдо потери рассудка.
В моменты просветления он молился Божьей Матери овозвращении душевного здоровья. В одном из видений Божья Матерь повелела8283Федотов Г. Стихи духовные. Русская народная вера по духовным стихам. М. 1991. С. 51.Тамже. С. 52.37ему написать ее образ в том виде, в каком она ему была явлена, и молиться передним. Так он молился и трудился над иконой, и в конце концов ему удалосьдописать образ.
Художник дал иконе название “Божья Матерь подательницаума” или “Ключ к разумению”»84.С тех пор существует традиция обращения к иконе «Ключ к разумению»(«Прибавление ума»)85 за помощью в учебе.Эта история имеет интересное продолжение. Несмотря на предельносдержанное отношение в православной традиции к западным религиознымстатуям, в 2008 году жители Санкт-Петербурга и Ленинградской области моглинаблюдать интересный крестный ход с большим количеством верующих. Какпишется в одном итальянском журнале: «30 октября 2008 Зиморов ВадимНиколаевич приобрелу Международной Конгрегации деревянную статую,вырезанную из дерева без далматика Дзено Мюсснером из Ортисеи. В придачу кней он получил далматик из драгоценной ткани.
Эта статуя была перевезена вСвято-Троицкий Александро-Свирский монастырь вблизи Санкт-Петербурга.По случаю праздника, посвященного Деве Марии, образ был привезен налитургическое богослужение в один из соборов Санкт-Петербурга. Затем статуюпривезли в деревню на Пирозеро, где проходят лечение наркозависимые люди…Образ пробуждает сильные религиозные чувства у верующих.86Этосообщение показывает, что обрядовые и конфессиональные различия в сознанииверующих отступают на второй план перед желанием получить терапевтическуюили иную помощь от предполагаемого объекта поклонения.84Оur Lady of Loreto in St. Peterburg // The shrine of the Holy House.
Мay 2012. p. 55.Интересно, что история данной иконы ведет свое начало от Лоретского святилищаБогоматери в Италии. Подробнеесм. в Montanari.M.Un`iconarussa di origine Lauretana. La Madredi Dio « Chiave della conoscenza». // Il messaggio della Santa Casa – Loreto. 6 giugno 2012.p.225.227.85Montanari. M.Un`iconarussa di origine Lauretana.
La Madre di Dio « Chiave della conoscenza». //Il messaggio della Santa Casa – Loreto. 6 giugno 2012.p. 227.86Оur Lady of Loreto in St. Peterburg // The shrine of the HolyHouse. Мay 2012. p. 55.38Теперь приведем пример второго рода видений: «существует предание,что образ чудотворной Страстной Владычицы находящейся сейчас воВладимирском храме села Маврино, был обретен в ветвях огромного дерева,стоявшего в лесу у источника, неподалеку от деревни Костыши. В то времясвирепствовала холера. Вымирали целые деревни.
Благочестивый крестьянин(история не сохранила его имени) усердно молился в лесу у огромного дереваперед образом Пресвятой Богородицы «Страстной» о спасении его рода и, какговорится в предании, был спасен. Трижды являлась икона в лесу возлеогромного дерева и открывшегося на этом месте источника, но каждый разисчезала, к несказанному огорчению местных крестьян. Только после того, какблагочестивые крестьяне специально построили для сего чудотворного образачасовню и отслужили молебен Пресвятому образу Владычицы Небесной, иконана долгие годы осталась осенять своей благодатью чудесный источник».87 Каквидно из приведенного примера, появление того или иного культовогорелигиозного комплекса объясняется вмешательствомнебесных сакральныхсил, связанных с Богоматерью.87Икона Богоматери именуемая «Страстная» // Акафист Пресвятой Богородице ради иконы Ея«Страстная». – Маврино, 2003.
– С. 23-24.39Глава 2. Иконография Богоматери в православии.2.1Православная иконография Богоматери.Формирование образа Богоматери в православной традиции напрямуюотсылает нас к той области религиозного опыта, которая связана с почитаниемикон и становлением русской иконописной традиции в целом. Мы полагаем, чтов связи с этим, следует вначале обратиться к истокам иконописи для того, чтобысуметь понять подлинное назначение иконы в русле живой религиознойтрадиции, постараться увидеть её в самой реальности религиозного опыта.Обращаясь к отечественным исследованиям в области иконографии, впервую очередь представленным в трудах основателей русской научной школыво второй половине XIX века, Ф.И.
Буслаева иН.П. Кондакова, а также вработах выдающегося историка византийского искусства А.Н. Грабари многихдругих отечественных исследователей в XX веке, мы встречаемся с различнымиподходами к изучению иконографии. К примеру, исследователи выделяют«дескриптивный»и «интерпретационный» методы, первый основывается наописании иконографических типов и схем, второй исходит из объясненияиндивидуальныхособенностейизображениявразличныхконтекстах(богословском, историческом и др.). Феномен православной иконы предстаетперед нами во всей широте культурного и научного контекстов, что, в своюочередь, предполагает различные подходы к её пониманию: «Русская икона —явление загадочное.
В отношении атрибуции. Не смотря на то, что вот уже болеевекаонавызываетпристальныйпрофессиональныйинтерессветскиориентированных ученых, представителей гуманитарного знания, тем не менее,ее статус— онтологический статус— и в прошлом, и в настоящем остается непроясненным. <…> Допустимо говорить о ней и как о самодостаточномфеномене, изолированном от храмового действа, т.е. вырвав ее из режима, в40котором икона функционировала на протяжении многих веков»88, такимобразом, здесь икона предстает перед нами как художественный объект дляисследования иконографии и иконологии в области теории и истории искусств89.В связи с этим следует отметить, что ключевым для исследованиярусской иконописи в целом и богородичной иконографии в частности для насвыступает такое понимание иконы, с которым мывстречаемся в контекстерелигиозного миропонимания, поскольку в древнерусской и византийскойкультурах, т.е.
в том историческом и культурном контексте, к которому нам впервую очередь предстоит обратиться, икона воспринималась как священныйобраз, являющийся частью церковного таинства.Именно этот подходпреобладает во многих современных исследованиях иконографии: «Ученыенового поколения рассматривают иконографию на совершенно ином уровне. Вцентре внимания оказывается уже не только археологическое описание исистематизация поз персонажей и схем композиций, но включение памятников,образов и типов изображений в широкий контекст духовной культуры.Почитание Богоматери теперь уже невозможно рассматривать в отрыве отлитургической практики и литургических толкований, текстов, богослужебныхчинопоследований, гимнографии, гимнолетики.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
