Диссертация (1148913), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Перфомативная иконография. Световые эффекты в пространствевосточнохристианского храма. // Пространственные иконы. Перформативное в Византии иДревней Руси. Под. ред. Лидова А.М. М.: «Индрик», 2011. С. 412.113Этингоф О.Е. Образ Богоматери. Очерки византийской иконографии XI-XIII вв. … С.178179.50дает никому пощады. Эманация света дополняется голосом, который, резонируя,тоже льется как бы из под купола сверху вниз. Страх Божий— вот что должнавызвать икона»114.Пониманиепространственногохарактераиконы,требующееотсозерцающего её живого, непосредственного участия в существовании образа,помогает перейти к вопросу о предназначении иконописных образов и их роли вправославной церковной традиции.Итак, в контексте настоящего исследования речь об иконе идет не толькокак о феномене религиозного культа, но, в первую очередь, как о предметеподлинного опыта веры, в котором она выступает связующим звеном междумиром божественным и человеческим, предстает своеобразной, живой границейсоприкосновения этих миров, являясь неотъемлемой составляющей таинствамолитвы.
«Святость иконы, идущая от первообраза, направлена на преображениемира, в котором икона присутствует (в храме, во дворце, в избе, в на дороге, надворе и т.д.), и материального мира, который присутствует в ней самой.Собственно процесс преобразования природного вещества осуществляется вовремя изготовления иконы»115.Подобным образом,Павел Флоренский в работе «Иконостас» раскрываетрелигиозный смысл иконографии, говоря о роли иконы в опыте духовногооткровения: «<…> икона напоминает о некотором первообразе, т.е.
пробуждаетв сознании духовное видение <…>. При молитвенном цветении высокихподвижников иконы неоднократно бывали не только окном, сквозь которое114Марков Б.В. Знаки бытия. // Александр Сокуров на философском факультете. Серия«Мыслители», Выпуск 6. / Сост. Устюгова Е.Н., отв. ред. Ларионов И.Ю.Санкт-Петербург:Санкт-Петербургское философское общество, 2001. C.74-83.
//http://anthropology.ru/ru/text/markov-bv/znaki-bytiya115Тульпе И.А. Мифология. Искусство. Религия. СПб: «Наука», 2012. 265.51виделись изображенные на них лица, но идверью,которою эти лица входили вчувственный мир» 116.Понимание иконы как того, что непосредственным образом обращает наск «миру невидимому», т.е. заключает в себе его образ и предстает как «фактбожественнойдействительности»117,даетвозможностьнапрямуюсоприкоснуться с подлинным истоком иконографии и увидеть все многообразиееё форм в единстве опыта веры. Более того, сама икона выступает носителемтакого опыта и представляет собой своеобразный первоисточник, подобносвященномутексту,свидетельствуоткровения,посколькуусловиемеёвозникновения является соприкосновение иконописца с «самой реальностьюизображаемого»118, т.е.
его личное религиозное переживание. Таким образом, восновании иконописи лежит религиозный опыт самого иконописца, и поэтому,следуя мысли Павла Флоренского, каждая икона может считаться «явленной»119,при возможном разделении икон на несколько видов в связи с их различнымпроисхождением, будь то:1) библейские иконы, строго воспроизводящие сюжеты СвященногоТекста;2) портретные иконы, опирающиеся на непосредственное видениеиконописца;3) иконы, написанные согласно преданию;4) явленныеиконы,возникновениекоторыхпринятосчитатьчудесным120.Происхождение иконописи представляет собой довольно сложныйкультурный феномен, связанный с формированием и развитием различныххудожественных тенденций, всякий раз возникающих в области почитания116Флоренский П.Иконостас. Сочинения в 4-х томах.
Т.2. М.: «Мысль», 1996. С. 448.Там же. ... С. 449.118Там же. С. 450.119Там же. С. 451.120Флоренский П.Иконостас. … С. 450-451.11752святых. Исследуя вопрос о зарождении иконописной традиции, ПавелФлоренскийисторически возводит её к феномену египетской ритуальной маски:«именно египетская маска — внутренний расписной саркофаг из дереваДревнего Египта — этот футляр на мумию, сам имеющий вид спеленутого тела соткрытым лицом, есть первый родоначальник иконописи»121. Ритуальная маска вопределенный период также наделяется «священной сутью», начинает обладатьметафизическим статусом, и в силу этого уже не является изображением, авыступает своего рода свидетельством, т.к. раскрывает в себе духовнуюсущность усопшего.
«Культурно-исторически икона унаследовала задачуритуальной маски, возведя эту задачу — являть упокоившийся в вечности иобожествленный дух усопшего — на высочайшую ступень. … Эта маска была несокрытием покойного, а раскрытием его, и притом в его духовной сущности,более явным, более непосредственным, нежели вид самого лица»122. Анализируяистоки иконографии, её зарождение и развитие в православном христианстве,автор «Иконостаса» философски определяетиконопись как художественноисполненное воплощение «метафизики бытия», утверждая тем самым духовныеистоки и онтологический статус иконописи, не имея которого изображенный наиконе лик, являлся всего на всего искусно выполненным рисунком на доске, исама икона была бы лишь «вещью среди других вещей».Икона, как и египетские сакральные изображения «<…> ничегопредставляют и никчему не отсылают, кроме собственного функционирования вкачестве магических машин.
Они не описывают реальность, но творят её. Ониэффективны как момент культа <…>. Икона ни о чем не “напоминает” и ничегособой не “изображает”,будучи “самой реальностью” <…>»123.121Там же. С. 521.Там же. С. 524.123Грякалов Н.А. Жребии человеческого: Очерк тотальной антропологии. СПб.: «ДмитрийБуланин», 2015. С. 247- 248.12253Итак, в основании иконописи лежит опыт откровения, что наиболее точновыражено в определении П.
Флоренского: «Иконостас и есть сами святые»124. Вконтексте данного понимания иконографии раскрывается и сам смысл иконы,который обретается в непосредственном религиозном акте. Священный образ посути является связующим звеном в таинстве молитвы и выступает дляверующего своеобразным проводником в Царствие Небесное. Таким образом,подлинное предназначение иконы постигается лишь в непосредственном опытеверы, т.е. её почитание, прежде всего, заключает в себе духовное восприятиеобраза, и поэтому чувственное переживание здесь – это нечто вторичное, неотносящееся напрямую к таинству. Более того, в религиозном опытеправославной Церкви мы встречаемся с пониманием того, что эмоциональноевозбуждение способно привести человека в состояние «духовной прелести»,ошибочному отождествлению собственных переживаний с божественнымоткровением.
На это указывают и современные богословы: «Иконографиядолжна обязательно иметь богословское значение. <…> Икона – достояние иплод церковного и молитвенного опыта и должна основываться на принципахплоскостногоизображенияиобратнойперспективы,иконографическойдиспропорциональности, условности и символизма. То есть икона должна насвести в Царство Божие, а не создавать иллюзию сопричастности жизниСпасителя или Божией Матери. Это очень важно.
Икона должна возбуждать нечувственность, а молитвенный дух»125.Не стоит забывать о роли и особой функции иконы, которую онавыполняла в контексте русской религиозной культуры в целом. Так, помимопредмета религиозного культа и носителя сакрального молельного образа, иконуна Руси всегда любили и почитали как своего рода «путеводительницу»,спутницу жизни, святыню, которая обычно передается из поколения впоколение.124Флоренский П.Иконостас. … С.
440.Фаст. Г. прот. Кто она для нас? Православное учение о Богородице. М.: «Никея», 2011. С.118.12554Понимание особого онтологического статуса, которым в православииобладает икона, являясь своеобразным связующим звеном и посредником врелигиозном таинстве, помогает нам приступить к изучению образа Богоматерив православной иконографии.Уже при самом первом приближении эта тема предстает необъятной.Культ Богоматери в русской религиозной культуре, берущий свои истоки спервых веков принятия христианства, находит себя в самостоятельной,обладающим внутренним богатством и разнообразием иконографическойтрадиции, так на сегодняшний день существует около 700 иконописных образовБогоматери.Русскийисследователь,академикН.П.Кондаковуказываетнасвоеобразие всей богородичной иконографии и особый характер почитанияБогоматери в христианском мире в целом: «Иконография Божией Материпредставляет историческую тему, несравненно более обширную и сложную, каки более разнообразную, чем все прочие отделы христианской иконографии.Обширность темы происходит от того, что в искусстве многих христианскихнародов изображение Божией Матери составляло и даже до сих порпредставляет “икону” по преимуществу, т.е.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
