Диссертация (1148913), страница 32
Текст из файла (страница 32)
«Двуглавый Орелявляется символом незыблемости, вечностиПравославия. Он занимает центральное место в Государственном ГербеРоссийской Империи. Двуглавый Орел символизирует единыйЦерковноГосударственный организм Российской Империи, состоящий из нераздельных инеслиянных двух частей: одна глава символизирует Русскую ПравославнуюЦерковь, а вторая – Российское Царство (Империю) третьегоРусскогоБогоизбранногоНарода.ЭтимЦерковно-Государственныморганизмомуправляет Помазанник Божий - Самодержавный и Единодержавный Царь»290.Неканоническаяиконографиянаполненаизлишнесложнымиаллегорическими приемами, что с позиции православной догматики можетрассматриватьсякаксвоегородапрофанациясвященногообраза.Аединственным главным критерием того, что подобные иконы относятся ихадептами к православным, является обилие связанных с ними чудес, о чемзамечал в свое время еще святитель Игнатий Брянчанинов: «знамения ложныебыли споспешниками заблуждения и истекающей из него погибели...
Человеки...289 Давыдова И. Гонимые святыни.// Воскрестная слобода. // URL:http://www.metanthonymemorial.org/VernostNo24.html (Дата обращения: 04.02.2016) .290Сергиев Р. Об иконах. Самодержавная и Яко орля крылья. // URL: http://www.ic-xcnika.ru/texts/2012/nov/samoderg_orlj_krl.html (Дата обращения: 14.02. 2016).161потеряв смирение, признающее себя недостойным не только совершатьзнамения, но и видеть их, ждут чудес более, нежели когда-либо. Человеки вупоениисамомнением,самонадеянностью,невежествомстремятсябезразборчиво, опрометчиво, смело ко всему чудесному...
Мы приближаемсяпостепенно к тому времени, в которое должно открыться обширное позорищемногочисленных и поразительных ложных чудес, увлечь в погибель технесчастных питомцев плотского мудрования, которые будут обольщены иобмануты этими чудесами»291.«ОколоцерковноесознаниенаделяетБожиюМатерьсвойствамисамодержицы, и это ярко показывает «иконографический» плакат под названием“Образ Пресвятыя Богородицы Державная Небесная Заступница Московская иВсея Руси” работы “знаменщика дружины “Логос” В. Яковлева (г. Москва).
Онапредставляет собою развернутую копию с Азовской иконы Божией Матери. НаЕе плечах лежат вытянутые орлиные шеи, воздетые руки совмещены с хищнораскинутыми крыльями, из-под мафория на уровне чресл торчат когтистые лапысо скипетром и державой. Более зловещее и вместе с тем точное выражениееретической идеологии трудно представить»292.В связи с усилением почитания новомучеников в России стремительноразвивается и посвященная им неканоническая иконография. СвященникД.Сысоевзамечает,что«человек,искреннесчитающийимператора“искупителем”, не может быть христианином, ибо тем самым он считает, чтодело Господа было неудачно и потому нуждается в дополнении. Голгофа несмогла спасти русский народ, и Богу потребовалась еще одна жертва, которую291Игнатий Брянчанинов. свят.
Беседа в понедельник двадцать девятой недели "О чудесах изнамениях".// Творения: Аскетическая проповедь. Письма к мирянам. - М.: Лепта, 2002. С.511-570292См.: Михайлов Б.:«Новые иконы Пресвятой Богородицы не отражают всей глубиныправославного богословия и вместе с тем свидетельствуют о невоцерковленности некоторыхсовременных иконописцев».// Журнал «Церковный вестник», 10 января 2003 г. С. 254-255.162Он принял в лице царя» 293 . Это означает, что «человек может быть спасенчеловеком же, причем Христос становится явно ненужным»294.Феномен иконографии царственных новомучеников вызывает множествоспоров. «В молитве к “Царице нашей Державной” испрашивается:“Очисти отвсякой скверны землю нашу, храмы и монастыри наша, души наша. ВоскресиРусь Святую, да послужим верою и правдою сыну Твоему и Богу нашемуГосподу Иисусу Христу, Тебе и Грядущему Царю во славу Отечестванашего”»295.Причина кроется и в том, «что к Церкви — единственному кровуспасения — потянулось множество людей, не преодолевших стереотипырасцерковленного сознания.
Церковь не организация, а Богочеловеческийорганизм, и путаница происходит в самом главном; путают Царство Божие сцарством кесаря. Православие обернулось цареславием. Отсюда прославление —в прямом противоречии с соборным решением Церкви — св. страстотерпца царяНиколая как великомученика и искупителя России; особое почитание другихсамодержцев, вплоть до Иоанна Грозного; открытие святости «старца вмч.Григория Нового» (Распутина) — и все это с написанием чинопоследований иикон»296. Адептами движения «царебожников»созданы иконографическиеобразы всех русских царей, более того, среди иконографических образов естьтакже изображения Сталина и Распутина.Учение «царебожников» в отличие от простых верующих, имеющихмонархические взгляды или просто чтущих Царственных Страстотерпцев,искажает,сужает,компрометируетидажеоскверняетпамятьЦаряСтрастотерпца.
«Богоматерь Русского Царства Великого. Икона ПрестолаЦарствующего Дома Романовых в ожидании Грядущего Царя-Победителя».Само293Сысоев Д. Богословские соблазны монархического движения.// Благодатный огонь. № 4. //URL: http://www.blagogon.ru/articles/72/ (Дата обращения: 14.02. 2016).294Там же.295Михайлов Б. ... // Журнал «Церковный вестник», 10 января 2003 г.
С. 254-255.296Там же.163названиеуже«приписанные»программно.кРазумеется,определённыместьместностям:БогородичныеКазанская,иконы,Владимирская,Иверская и т.д. Но здесь подобное именование получает уже не икона, но какбудь-тоСамаБогоматерь.Болеетого,появляетсяярковыраженныйнационалистический аспект.Второе название вызывает ещё большее недоумение – «икона престола»,это нечто необычное в православной иконографии. Конечно, в иконахвстречается изображение престола как элемента иконы и даже примерно в такомже виде, как на этой иконе. И вот здесь мы сталкиваемся с прямой подменойпонятия.
«Престол, ожидающий грядущего Царя», это т.н. «этимасия», «Престол уготованный». Его часто можно встретить в иконе «Страшного суда».Однако этот элемент символизирует Второе Пришествие Христа, «грядущего сославою судить живым и мертвым». В данном же случае речь не идёт обожидании Спасителя, здесь подразумевается ожидание некоего мифического«царя-победителя».Теперь о самой иконе. Интересен подбор персонажей.
Помимотенденциозно подобранных святых и их специфической иерархии (апостолАндрей Первозванный, например, задвинут в самый последний ряд), мы видимтакже«альтернативных»царебожнических«святых»–ГригорияРаспутина, «вещего монаха» Авеляи ряд русских князей и царей, по большейчастинеканонизированныхцарепоклонникамиИоаннЦерковью.Грозный.ЗдесьТакжемыистольвидимпочитаемыйвеликогокнязяМосковского Иоанна I Калиту и императора Петра I, которые, по всейвидимости, оказались в лике святых не за святость, но за государственноестроительство: первый был устроителем Московской державы, второй –основателем Российской Империи.
В данном случае отразилась одна довольносимптоматичная черта их идеологии — не разделять царства земного сНебесным. Стоит ли упоминать, что данные исторические персонажи святостьюжизни не отличались? Можно также вспомнить историю, например, Византии,164где представители Исаврийской династии, прославившиеся именно на стезигосударственного строительства, в отношении Церкви были гонителямииконоборцами.Стоит отметить, что этот симптом характерен для любой идеологии,которая подменяет церковность национализмом.
Так, известна украинскаяверсия такой иконографии, где наряду со святыми изображены Петлюра,Бандера и т.д.Проблемы, с которыми мы сталкиваемся в феномене новых религиозныхдвижений в конце ХХ иначале ХХI веков,берут свое начало в ряде исторических,социальных и философско-культурных предпосылок. Таковой, например,являетсямировоззренческая установка Нового Времени, в контексте которойнаивысшим благом для разума стало всестороннее деятельное познание мира иего активное преобразование. Таким образом,личное общение с Богом вконтексте европейской культуры в этот период перестает быть насущнойнеобходимостью,неотъемлемой частью образа жизни.
Можно (со многимидопущениями) сказать, что преемником подобной мировоззренческой установкистановится секуляризированная русская культура XX века. С философской точкизрения это неизбежно формирует ряд экзистенциальных вопросов. Переставискать Бога, человек теряет и самого себя, смысл собственного существования.Но человек не может себе позволить отказаться от осмысленности собственнойжизни и поэтому, последовательно ища ответ на этот вопрос, вновь упирается внеобходимость формировать собственную мировоззренческую позицию и каклибо трактовать концепцию Бога. На смену онтологической и гносеологическойконцепциямсовременныхБогаприходитпредставленияхсегодняоконцепция,культуре,котораясвязанасзиждетсянапониманиеммножественности систем ценностей и с принятием самой этой множественностикак ценности (секты синкретического толка).С этой позиции, почитание Богоматери в современных «альтернативных»ветвях православной Церкви следует рассматривать не только с богословского,165религиоведческого,культурно-историческогоракурсов,нотакжеисфилософского.
Описанные в этой главе проявления культа в разнородныхорганизациях, служат, прежде всего,унификацией народных представленийвнутренней интенциональности по отношению к Богоматери. Зачастую,еретическиедвижения,развившиесяизПравославнойЦерквиактивноспекулируют на любви и почитании Богоматери именно русскими людьми.Известно, что в метафорическом смысле русская душа – это душа женская, аБогоматерь отражает в себе все самые яркие ее черты: надежда на безгрешнуюжизнь, вера в начало новой апокалипсической эры, безграничная любовь ипрощение, сила долготерпения всех мыслимых страданий. Она спасает каждогоотдельного человека и весь мир. Красота эта, как говорил святой ВасилийВеликий, истинна и прекрасна.
При этом Сын Божий принимает такой образСвоего воплощения, который, как пишет преп. Иоанн Дамаскин, «не от желанияили похоти, или соединения с мужем, или рождения, связанного судовольствием, но от Святого Духа и первого Источника Адамова»297. Это саманетварная благодать Бога, само воплощение Божества. «Родив бога, Мариястановится самой близкой к богу из людей»298.Наследуя основные традиции почитания Богоматери в православии,катакомбные церкви чествуют иконыБогоматери особым образом и неудивительно, что любые обстоятельства, будь то радуга или дождь трактуютсякак чудеса и проявление милости. «Православное сознание носит всегда вглубинах своих тайну Богоматери. Для него Она не только страдающая Мать укреста распинаемого Сына, Она и Царица Небесная, честнейшая херувим иславнейшая без сравнения серафим.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
