Диссертация (1148913), страница 30
Текст из файла (страница 30)
(Ридигер). Доклад Святейшего Патриарха Алексия на Архиерейском соборе.(05 октября 2004 г.). // URL: http://www.pravoslavie.ru Проверено 3 декабря 2012. (Датаобращения: 17 января 2013).273Матяш Т. Неблагословенная. Почему церковь не признает икону «Воскрешающая Русь».//Журнал «Приходская жизнь» № 06 (71), 2008.274Ранев В. «Воскрешающая Русь»: икона или лжеикона.
Современное православноецерковное искусство.150некомпетентности некоторых современных иконописцев 275 . Церковь - есть«столп и утверждение истины». Поэтому всякая икона как старая, так и новаядолжныбытьотражениемистиныи,значит,отвечатьопределеннымтребованиям.Предстоятель ИПЦ Рафаил (Прокопьев - Мотовилов) благословил икону«Воскрешающая Русь» и оказал ей «должное почитание и поклонение»,засвидетельствовав «чудеса», исходящие от образа. В 2004 г.
в Свято-ИоанноПредтеченскомженскоммонастыреИПЦ,расположенноговпоселкеДенежниково Раменского района Московской области состоялось освящениедомового храма в честь «чудотворной» иконы «Воскрешающая Русь». Понекоторымданнымикона–мироточит,тамгдеонапроходилавосстанавливались дороги, находились захоронения с оружием и многое другое.Молитвы перед этим образом исцеляют, умудряют, помогают в житейскихнуждах276.Представители ИПЦ особенно подчеркивают роль Богоматери в судьберусского народа.
На протяжении истории Руси к Ней обращались в личныхскорбях, и в трагических событиях, решавших участь страны. Упование наБогоматерь, умиленная любовь и сострадание ее мукам объединяли всехПравославных. Предстояние перед Всепрощающей Матерью, ПросительницейпередБогом,НебеснойЗаступницейгрешногочеловечества,духовноуравнивало все разнородные слои русского народа. ИПЦ считает себянаследницей духовного характера иосифлянства, для которого характернопреобладание законнических и ритуальных моментов религиозности, суровостьнравственных и обрядовых предписаний, подкрепляемых эсхатологическойугрозой. Околоцерковные газеты «Русский вестник», «Русь православная» и275Михайлов Б.Иконография чутко реагирует на состояние церковного сознания.// Журнал«Церковный вестник».
М., 10 января 2003.276Икона Божьей Матери – Воскресающая Русь. // URL:http://kazvolga.ucoz.ru/publ/ipc/ikona_bozhiej_materi_voskreshajushhaja_rus/5-1-0-32(Датаобращения: 04.02.2016).151«Воскрешающая Русь» заявляют, что эта «икона» «Воскресшая Русь» должнаобеспечить ни много ни мало спасение России. Создано и активно действует«Общество ревнителей православного благочестия и почитателей святойчудотворной иконы Пресвятой Богородицы «Воскрешающая Русь»» 277. Лозунгобщества: «Да воскреснет Русь и расточаться враги Её!», ждут «обновления»христианской веры, через всеобщее почитание «иконы». Молитвы адептовподобных обществ иногда несут открыто агрессивный посыл: «…избави землюнашу от ига жидов поганых, кои во Кремле Святом сборище сатанино устояху,среди клира церковного гнездо себе свияху… О Царице, пошли милость Свою ипосеки поганых…».
278 Или неканоническое воззвание к Богоматери: «Освятивсех нас Великим Фаворским светом». С позиций православной догматики«Воскрешающая Русь» – кощунственная икона. В основе её сюжета –Богоматерь, держащая свой покров над Россией,с которого падаютвосьмиконечные кресты, а поймавшие их люди светлеют, не поймавшие –темнеют, что указывает на их невозможность спасения.Необходимопомнить,чтопринятиехристианстванаРуси,сопровождалось встречей идеи женского начала в контексте языческихверований с христианским образом Богоматери, что повлекло определенныйсинкретизмразличныхкультов,оказавшийсущественноевлияниенаформирование православного культа Богоматери.
Структурная динамика этогопроцесса может быть описана следующим образом.«Семиотические системы,формирующие дискурсы народной религиозности, обычно ориентированы наметафорические и аллегорические способы интерпретации религиозного знака ив меньшей степени – на символические. Поэтому народная религиозностьзачастую способствует трансформации теологических символов в структурные ионтологические метафоры, при этом происходят процессы превращения и277Чепланов В.В.
Посельский раскол. Пенза, 2008. С. 67.Николаева А. Акафисты и книги прикладывать к больным местам — читать необязательно.// Нескучный сад. М., 1 ноября 2010.278152убавления смысла, которые существенно трансформируют объем и содержаниерелигиозных понятий»279.Тот же принцип работает при формировании отношения к Богоматери вИПЦ. Ее почитание выходит за рамки догматов РПЦ, Ее изображениямприписываются метафоры и аллегории, грубо искажающие сложившийся втечение многовековой традиции образ Богоматери в православии.279Прилуцкий А.М. Семиозис ритуала: проблема совмещения литургических ролей и точекзрения. С.
2081533.2Почитание Богоматери в движении «Царебожников».Оживление церковной жизни Православных христиан в последние двадесятилетия повлекло за собой возрождение идеи «монархической власти» всовременной России. Значительная роль в распространении культа царскойвласти принадлежит группам «истинно православных» христиан, идейныхпреемниковкатакомбныхцерквей.Большаячастьизнихявляетсяправорадикальными и известна среди критиков этого направления как«царебожники». Царебожие активизировалось в Русской Церкви как ересь,основанная на вере в то, что мученическая смерть страстотерпца Николая IIявляется искуплением за грехи русского народа, подобно, как смерть Христаявляется искуплением за грехи рода человеческого.
Нередко, считается, чтотаковая вера – лишь гипертрофированное почитание последнего русского царя,вызванное предпочтением монархических взглядов.Среди последователей этого движения много людей, оказавшихся впериод распада страны в ситуации глубокого социального и экономическогокризиса. Вследствие мировоззренческого кризиса, в условиях новой культурноисторической парадигмы самоопределение человека непосредственно связано сего мировоззрением и представлениями его о Боге. Оказавшись в тяжеломположении, не обладая какой-либо религиозной грамотностью, многие людисмогли легко принять идеологию «царебожников».
«Обещание скорого чуда,котороесвершитьсяпослевсенародногопокаянияивосстановлениясамодержавия. Это типичная для сектантов подмена понятий — ониотказываются от внутренней духовной работы и заменяют ее внешнимдействием — всенародным (а не личным) покаянием, ожиданием некоего царя,который все магически устроит» 280 . Активная пропагандистская деятельность«царебожников» связана с актуализацией философско-исторического вопроса «осудьбах России». «Основной мотив обращения к поискам новых форм280Николаева А. Акафисты и книги прикладывать к больным местам — читать не обязательно.// Нескучный сад. 1 ноября 2010. С.
39154религиозности состоит в том, что человека не удовлетворяют ответы и решения,даваемые официальной идеологией, как светской, так и церковной. Так обстоитдело и с поиском национальной идеи, которая в России исторически была тесносвязана с идеей монархии»281 . «Царебожники» – собирательное название всехпоследователей названных идей, среди них организации мирян как внутри, так ивне Русской православной церкви Московской патриархии: разнообразные«опричные братства», «Союз русского народа», и «Союз православныххоругвеносцев». Данные формирования возрождают идеологию черносотенногодвижения.Т.В.Чумаковапишет:«длясовременныхпоследователейчерносотенцев характерен культ любой власти, поддерживающей православие(всякой высшей власти приписывается божественное происхождение, и такимобразом даже Сталин становится «защитником православия»), и демонизациявсех ее реальных и потенциальных противников, к которым в первую очередьотносят иудеев, и тех, кто им симпатизирует» 282 .
Таким образом, неофитыпытаются обрести собственную идентичность в подобного рода имперскомдискурсе.«Учение о «царе-искупителе» противоречит Новому Завету и учениюВселенской Церкви, на V Вселенском Соборе осудившей ересь Оригена,говорившего о возможности повторного Искупления. Согласно догмату,Искупление Христом было совершено не в силу одного только безвинногострадания, не в силу заместительной жертвенности самой по себе, но потому,что он является Богочеловеком. Ни один святой Богочеловеком стать не может,т.к.
для этого следовало бы быть Богом по естеству, т.е. произойтинепосредственноотипостасиБогаОтца,апотомвочеловечиться.Следовательно, ни один святой (даже Пресвята Богородица и, тем более, царь281Чумакова Т.В.Представление о царской власти в среде современных православныхмаргиналов. Вестник СПбГУ.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
