Диссертация (1148913), страница 29
Текст из файла (страница 29)
К Катакомбной церкви себя относят: Истинно-ПравославнаяЦерковьРоссии,ЦерковьИоаннаБогослова,Российскаяправославнаяавтономная церковь, Истинно-православные христиане-федоровцы, РусскаякатакомбнаяцерковьАвтокефальнаяистинноправославныхИстинно-ПравославнаяКатакомбнаяЦерковь,митрополия),РоссийскаяЦерковь,Истинно-ПравославнаяИстинно-Православнаяхристиан,РоссийскаяИстинно-ПравославнаяЦерковь(МосковскаяЦерковь(Московскаяархиепископия), Православная Российская Церковь (Истинно ПравославнаяЦерковь), Православная Российская Церковь (Высшее церковное управление),Апостольская Православная Церковь, а также «Богородичная ветвь», которуюпредставляет Православная Церковь Божией Матери Державная (ПЦБМД),«Царебожники».Современная«катакомбная»церковьимеетобщиеканоническиеоснования с церковными сообществами «альтернативного православия». Этороссийские церковные организации, представленные общинами с небольшимчислом последователей.
Они занимают консервативную позицию и по большейчасти непримиримы по отношению к Русской православной церкви Московского262Поспеловский Д.В. Православная церковь в истории Руси, России и СССР. С. 143.144Патриархата, которую они считают безблагодатной, заключившей контракт с«красной» властью, отошедшей от истинной веры, впавшей в ереси экуменизмаи сергианства и т.д.В середине 1970-х гг. в РПЦ МП оформилось«внутрипатриархийноесектантство»,котороевнекоторыхисточникахотождествляют с ИПЦ.
К концу 1980-х – началу 1990-х гг. эти группыраскололись на многочисленные течения. Некоторые из них именуют себя«ИПЦ», однако на самом деле ничего общего с исторической ИПЦ не имеют»263.Представители ИПЦ предлагают отнести многочисленные религиозныеконфессии - ИПЦ, со следующими источниками «происхождения своейиерархии или апостольского преемства:1. Серафимо-геннадиевская ветвь ИПЦ и Русская катакомбная церковьИПХАмвросияпроисхождениеСиверсаот(этиепископатагруппыофициальнодореволюционногодекларируютпоставления,своеновдействительности не имеют апостольского преемства).2.Имеющие преемственность от РПЦЗ.
К началу «перестройки»духовенство исторической ИПЦ практически иссякло, и общины ИПЦсуществовали как малые беспоповские группы, возглавляемые редкимисвященниками или монашествующими. Чаще всего они декларировали духовноеединство с РПЦЗ и при первой возможности приняли от нее иерархию. К нимотносятся РПАЦ, РИПЦ, РПЦЗ(В), РосПЦ. (В публицистике их еще называют«осколки» РПЦЗ).3. Имеющие преемственность от ИПЦ Греции. Небольшое количествообщин, в том числе и исторических ИПЦ.4.
Имеющие преемственность от УАПЦ и УПЦ КП. К ним относятсяИПЦ(Р) и другие малые группы.263Шумило С.В. В Катакомбах. Православное подполье в СССР. Конспект по историиИстинно-Православной Церкви в СССР. Луцк: Терен, 2011 С. 196.145<…>Возникновение и генезис ИПЦ в православной традиции, наоборот,связаны с формированием уникального вероучения, в задачи которого входилодогматическое обоснование взаимоотношения Церкви с атеистической (и шире,нехристианской)экклезиологиигражданской(ученияовластьюЦеркви),висохранениесвязиссвятоотеческойразвитиемконцепцииэкуменизма»264.Общие идеологические установки различных формирований ИПЦтаковы:1. Отношение к гражданской власти.
«Гражданские власти РФ ибольшинства других государств постсоветского пространства понимаются какнаследники советской богоборческой безбожной власти» 265 . Приверженностьмонархической форме правления.2. Отношение к поместным или официальным Церквям как к еретическим(новокалендаризм (григорианский календарь), сергианство и экуменизм).3. «Святцы ИПЦ и РПЦ МП приобретают все большие различия из-зановыхканонизаций,вкоторыхфиксируетсясобственноепониманиесвятости»266.4.
Общины ИПЦ часто общественно изолированы и маргинальны.5. Для ИПЦ характерны эсхатологизм и рост внутрицерковных течений.БольшинствоизперечисленныхцерквейИПЦ(«даниловская»,«ярославская», «иосифлянская», «викторианская», «андреевская», «буевская», атакжеисаакиевцы,«епифановская»,«феодосиевская»,«васильевская»,«херувимовская», «секачевская» (от этой ветви ведет свое начало и секта Иоанна264Лебедев А. «Третья сила» в современном православии русской традиции. // URL:http://catacomb.org.ua/modules.php?name=Pages&go=page&pid=1848. (Дата обращения:14.02.2016).265Там же.266Там же.146Береславского «Богородичный центр».
Из ее среды также вышел самозванный«епископ Яснополянский» Викентий Чекалин, положивший в 1990 г. началоиерархической преемственности в УАПЦ и УПЦ КП, от которых иерархическиведет свое происхождение ряд современных российских групп «альтернативногоправославия»).Основами вероучения данные ветви катакомбных Церквейпризнают Священное Писание (синодальный текст Ветхого и Нового Завета Библия), Священное предание, Правила (каноны) Вселенской ПравославнойАпостольской Церкви, Определения вселенских и Поместных СоборовПравославныхЦерквей.Влитургическомиканоническомотношенииразновидности ветвей ИПЦ разделяют догматическое учение о Деве МарииРПЦ, так как сохраняют преемственность основных догматов православия:догмат о Воплощении Господа нашего Иисуса Христа, который принятнаВтором Никео-Царьградском Вселенском соборе и догмат об иконопочитании,принятый на VII Вселенском Соборе в Никее.
Догматическое учение ИПЦнепосредственным образом связано с почитанием Божьей Матери в Церкви, т.е.Ей посвящаются храмы, праздники, молитвы и иконы.Все молитвенные обращения к Божьей Матери семантически связаны сбогословским или христологическим контекстом: именование «Богородица»,«Богоматерь», «Матерь» - отражают в себе тайну воплощения. Прп. ИоаннДамаскин указывает, что имя «Богородица» знаменует факт единой Ипостаси иреального соединения двух природ Иисуса Христа 267 .
Обращения «Дева»,«Приснодева»,«святая»,«пресвятая»,«пречистая»,«неискусобрачная»,«непорочная», «всенепорочная» связаны с девственным рождением ИисусаХриста. «Второе рождение, - пишет свт. Амвросий Медиоланский,- было отНепорочной Марии потому, что первое по Божеству было непорочно, чтобытаким образом Тот, Которого первое рождение было славно, был безукоризнен иво втором.
Т.е. как от вечности родило Его девственное Божество, так и во267Иоанн Дамаскин. прп. Точное изложение Православной веры. М., 2003, с. 170-171.147времени должна была родить Его Дева Мария» 268 . Воззвания: «Владычица»,«Царица»,«Госпожа»,«Преславная»,«Преблагословенная»,«честнейшаяХерувимов» и «славнейшая Серафимов» указывают на исключительноенравственное состояние Богородицы. Последняя группа эпитетов отражаетпредставления о традиционных функциях Девы Марии: «Помощница»,«Поручница», «Ходатайница», «Заступница», «Молитвенница». Символическаясвязь божественного и земного делает Богоматерь неутомимой помощницей,защитницей от бед, нечистой силы, напастей и страданий.
Она - небеснаязаступница, отзывчивая, милосердная и участливая.Почитание Богоматери в катакомбных церквях включает празднованиеособых дней, посвященных событиям земной жизни Матери Божьей. Особоеместо занимает праздник Успения Божьей Матери (15 августа ст. ст.). ВерующиеРИПЦ прославляют Богоматерь следующими песнопениями: «В рождестведевство сохранила еси, во успении мира не оставила еси Богородице,преставилася еси к животу, Мати сущи Живота, и молитвами Твоимиизбавляеши от смерти души наша.В молитвах неусыпающую Богородицу и впредстательствах непреложное упование, гроб и умерщвление не удержаста:якоже бо Живота Матерь, к животу престави во утробу Вселивыйсяприснодевственную.Величаем Тя, пренепорочная Мати Христа Бога Нашего,и всеславное славим успение твое» 269 . 25 марта/ 7 апреля ИПЦ празднуетБлаговещение Девы Марии: «Днесь спасения нашего главизна, и еже от векатаинства явление, Сын Божий, Сын Девы бывает, и Гавриил благодатьблаговествует, тем же и мы с ним Богородице возопиим: радуйся, Благодатная,Господь с Тобою»270.
Из материалов, представленных на официальных интернет268Амвросий Медиоланский, свт. Слово на Рождество Христово // ХЧ. 1846. Ч. 4. С. 350-351.Сайт “Церковные Ведомости”. //URL:http://catacomb.org.ua/modules.php?name=Pages&go=page&pid=579. (Дата обращения: 14.03.2016).270Cайт “ИПЦ: информация и аналитика”. // URL: http://ipc-inform.blogspot.ru/2013/04/25-72013.html. (Дата обращения: 14.05. 2016).269148ресурсах ИПЦ можно заключить, что все Двунадесятые праздники и читаемыетропари у РПЦ и ИПЦ одинаковы.В русской Православной традиции ярко выражены празднования днейпамяти прославленных икон Богоматери — Казанской (8.07), Смоленской(28.07), Владимирской (23.06), Тихвинской (26.06). Данные иконы, в силу своейпреемственности также чествует ИПЦ, однако потребность верующих впостоянном ощущении близости Богоматери привела к тому, что кромеканонических икон, благословленных РПЦ, в ИПЦ поклоняются новым«чудотворным» иконам.Яркийпример,упомянутаявышеИконаБожиейМатери–«Воскрешающая Русь».
Образ этой иконы был «явлен» жительнице ПятигорскаОльге Павленко. Благословение на написание иконы Ольга Павленко, получила,по её утверждению, у старцевНиколая ГурьяноваиИеронимаизСанаксарскогомонастыря под Саранском. Первый список иконы был сделан в 1999г.иконописицей Сретенского монастыря г. Москвы, Натальей Кошеваровой. Оназабрала его и отвезла вДивеево, где икона была размещена в Свято-Троицкомсоборе монастыря. Там икона находилась несколько дней, затем была снята идальнейшая ее судьба неизвестна.После этого было создано ещё несколькосписков (в частности, иконописцами Екатериной Ильинской и ВладимиромКуриловым) 271 . С начала 2000-х гг.
образ (одновременно с описывающей егопоявление брошюрой авторства Галины Андриановой) стал распространятьсявприходахРПЦ (МП) и на крестных ходах.Патриарх РПЦ Алексий II на Архиерейском соборе 2004 года высказалследующее: «отмечу участившиеся случаи самочинного книгоиздания инеканонического«иконотворчества»(например,иконы271Ранев В. «Воскрешающая Русь»: икона или лжеикона. Современное православноецерковное искусство.// URL: http://www.art-sobor.ru/archives/3605. (Дата обращения: 14.02.2016).149Богоматери«Воскрешающая Русь», «Дары дающая», иконы Григория Распутина,Ивана Грозного и литература, посвященная им).
Вся беда в том, что причинойпоявления и распространения подобных творений на местах часто являетсянедостаток информации у правящих архиереев, отсутствие богословской оценкиявлений такого рода»272.С точки зрения классической иконописи образ «Воскрешающая Русь»является неканоническим по следующим причинам: Бог Отец – не изобразим;фигура Богоматери изображена в белых одеждах, что напоминает изображенияраспространенные в оккультных сектах; крест – в любой христианской традициисимвол спасения, представлен как орудие разрушения и уничижения человека;люди, изображаемые внизу картины представлены как «кучка мерзостей» 273 .Кроме вышеперечисленного, следует указать, что в основу сюжета иконыдолжно быть положено Священное Писание или Священное Предание Церкви.Икона должна иметь богословское содержание, а также она должна бытьпринята всей полнотой Церкви, и если иконография новая и раньше не былоничего подобного, то для ее написания необходимо архиерейское благословениеили даже одобрение собора.
Создание новых икон – явление крайне редкое,обычно новым является только название, а происхождение идет от болеедревнего образа. 274 «Воскрешающая Русь» не соответствует всем указаннымвыше критериям.Священник Борис Михайлов в своей статье «Иконография чуткореагирует на состояние церковного сознания» указывает на то, что новые иконыБогоматери, как правило, не отражают основные богословские моментыправославногоученияоБогоматери,чтоможетсвидетельствоватьо272Алексий II.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
