Диссертация (1148913), страница 24
Текст из файла (страница 24)
// URL: http://www.sektainfo.ru/allsekts/rus2.htm. (Дата обращения:04.02.2016) .226Балагушкин Е.Г. Мистицизм в современной России: Теория, основные представители. М.:Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2013. С.22.118заблуждение, прельщение, обман 227 .Согласно православному учению, ложныемысли внушают человеку падшие ангелы, желая погубить его. Для того чтобысделать «откровения» убедительнее, бесы могут принимать облик ангелов,святых, Богоматери и Господа, давать своим жертвам сверхъестественныеспособности, посылать вещие сны и т.п. Прельщенный принимает это зарезультат своих «подвигов» и еще более возносится.Опасность состоянияпрелести в том, что ее многие проявления копируют благодатные дары Божии.Не имея особого дара различения, легко ошибиться, поскольку сатана всегдаприкрывает ложь видимостью истины. Прельстившихся постоянно посещаютозарения, неземные восторги, пророчества, видения и прочие странныеизмененные состояния сознания.
Отличительным признаком прелести являетсято, что прельщенный заявляет, что получил абсолютно новое «откровение»,которое должноправославныхвозродить духовную жизнь в России. Присвященниковуказатьнанесоответствиепопытке«откровения»иСвященного Писания и Предания, он утверждает, что Бог (или Богоматерь исвятые) говорили с ним лично, открыли тайну именно ему, поскольку остальныенедостойны.
Тем не менее, трудно назвать такой элемент«альтернативногоправославия», у которого не нашлось бы аналога в дискурсе официальном;современныемариологическиекультынельзяпризнатьниабсолютноеретическим, ни достаточно ортодоксальным, они занимают пограничноеположение.Рассказы об обретении новых икон строятся типичным образом: как и вдревности, иконы «являются» в связи с какими-то событиями, проходятсложный путь от отвержения до принятия, «ищут» место обретения покоя.Стереотипность историй призвана подчеркнуть ортодоксальность мистическогоопыта.
У новых чудотворных икон есть хранители. Как правило, ими становятся227Дьяченко Григорий, свящ., магистр. Полный церковно-славянский словарь. М., 1993. С.486, 478.119люди, чаще всего, немолодые женщины, удостоившиеся получить видениенового образа и готовые посвятить всю свою жизнь служению святыне.Распространенностьпочитаниябогородичныхиконсвязанаспредставлением о возможности прямого участия Богоматери в судьбахверующих. По сути, современное народное православие имеет много общего спротестантским, а точнее, харизматическим, Движением Веры, апологетыкоторого утверждают, что посредством веры можно добиться материальногопроцветания и физического здоровья.
Икона выступает как вещественныйноситель святости. В сознании верующих происходит очевидная персонализацияиконы: она является и вещает, обличает, угрожает, предупреждает, спасает,защищает. Персонификация иконы позволяет вступать в диалоговую связь с ней(или с Богоматерью посредством иконы), просить о чем-либо, рассказывать ожизненных затруднениях, каяться в грехах. Икона существует как «своя»,близкая человеку святыня. Благодать может «переходить» от одной иконы кдругой,очемверующиеполучаютособоевразумление.Богоматерьприсутствует в том доме, где хозяева почитают ее благодатные иконы. Так посвидетельству почитателей иконы «Яко крылья у орля», им являлся Николай II,обещавший усиленную помощь хранителям иконы в деле спасения души.Посредством Державной иконы Богоматери Царица Небесная «мистическихранит отобранные клятвопреступниками скипетр и державу последнегорусского самодержца». Тот, кто отказывается принимать новые образы,лишается заступничества Царицы Небесной и навлекает беды на Россию.Знамения, происходящие с новоявленными иконами, расцениваются какабсолютный показатель каноничности образов, как подтверждение правильностиверы и поклонения, тогда как в ортодоксальном православии необычные явлениянерассматриваютсякакпоказательсвятости;согласноучениюРПЦ,производить чудеса могут как божественные, так и демонические силы.Сказания о чудесах, происшедших от иконы, в мариологических движенияхсобираются, транслируются всеми доступными средствами (брошюры, листовки,120интернет, устные рассказы), и, в конечном итоге, заменяют процесс составленияжития святого.
То, что чудотворными становятся совсем новые иконы, неотвечающие требованиям канона, объясняется тем, что «Господь показывает, чтоне гнушается ничем» и чудо может произойти в любом месте и при любыхусловиях. Это характерно для современных чудес, происходящих от икон:историяиконыиееособенности(качество,сохранность,способвоспроизведения и др.) никак не связаны с ее сверхъестественнымисвойствами228.При этом адепты богородичных движений не стесняются фальсификациичудес, искажения фактов, что свидетельствует о низком критическом уровнемышления и в конечном итоге приводит к нагнетанию атмосферы массовойистерии в этой среде. Подчеркнутая экзальтированность адептов наталкивает намысль, что во многих случаях религиозный опыт граничит с психическимрасстройством.Убежденностьв своейизбранности, висключительнойправильности собственной веры приводит «новых» верующих к духовной,интеллектуальнойдеградации,способствуетихсоциальнойизоляции;гиперрелигозность обнаруживает свой деструктивный характер.
Как отмечалпротопресвитер Александр Шмеман, «этот надрывный уход в «духовность», врусизм, где отрицание сильнее, чем утверждение»229.Богословское содержание «альтернативного» РПЦ православия сводитсяк ряду идей, характерных для многих современных религиозных движений:эсхатологизм причудливо переплетается с заговорами («на удачу» и «наздоровье», рецептами очищения от «всех паразитов»).
Разочарование втрадиционных путях получения благ, разочарование в институализированнойцеркви, ее ритуалах и практиках, общее социальное неблагополучие рождаютактивный поиск действенного способа получения благодати. Выбирается228Чистяков П.Г. Почитание местных святынь в российском православии XIX-XXI вв.: напримере почитания чудотворных икон в Московской епархии. Диссертация на соиск. ст. канд.ист. наук. М., 2005. С.74.229Шмеман A., прот. Дневники.
1973-1983. М.: Русский путь, 2005. С.64.121традиционный способ – обращение к Богоматери, Её иконам, но наполняетсяновым смыслом, возникают новые формы, молитвы, легенды, которые имеютмного общего с двоеверием, народным православием прошлого. Все этосвидетельствует об отсутствии радикального изменения мистического опыта, алишь о некоторой его трансформации под воздействием современных идейпреуспевания и процветания.Новые культы питают дезитеграционные, радикальные настроения вправославном сообществе.
Циркулирование в православной среде рассказов очудесах новых икон и неприятие их священноначалием подчеркивает наличиедихотомии между религиозным сознанием элит и ментальностью рядовыхверующих. По мнению исследователя А.К Погасия, «конкурентные религиозныедискурсынеизбежновозникаютвпространстверазвитойрелигиознойорганизации под влиянием как вероучительных, так и экстрарелигиозныхпредпосылок (процессов социальной динамики, отношений соперничества вграницах социо-культурного пространства)»230. На Архиерейском соборе 2004 г.патриарх Алексий II призвал изымать из обращения самочинные иконы.Почитателиновоявленныхобразоввступаютвострыйконфликтсофициальными церковными кругами и, либо продолжают тайное поклонение,оставаясь в лоне РПЦ МП, либо покидают ее, и создают собственныеорганизации (богородичники, «царебожники», последователи м.
Фотинии и т.п.).Под предлогом ревности по чистоте православия ультроортодоксы активнокритикуют РПЦ, обвиняя ее иерархов в лицемерии, ереси экуменизма и атеизме:«епископы Российской Православной Церкви отступят от истины ПравославнойВеры», поскольку они «не будут верить пророчествам о воскресении России».СегодняшнийтесныйсоюзМосковскойпатриархиисгосударством230Погасий А.К. Конкурентные религиозные дискурсы в социально-исторической эволюциирусского православия. Автореферат диссертации на соискание уч. ст. доктора философскихнаук. СПб., 2013.
С. 10.122(«безбожным и богохульным») рассматривается как бесспорное подтверждениеОткровения Иоанна Богослова о Вавилоне231.Культы неканонических икон, святых, не признаваемых РПЦ (ИоаннГрозный, Григорий Распутин, Иосиф Сталин, Игорь Тальков) становятсяструктурообразующим для маргинального, «альтернативного православия».Неканонические иконы Богоматери стоят в ряду с другими аналогичнымиобразами, например, «мироточивой иконой Царя Иоанна Грозного в облачениисхимника», иконами «Собор русских помазанников», Павла I, Царя-Искупителя,святого отрока Славика и др. Вокруг новоявленных икон складывается культ, вусловиях непризнания официальной церковью, священнические функции могутвыполнять миряне, в том числе, женщины; происходит отрицание традиционнойдляхристианствамужскоймонополиинасвященство,маскулинностихристианства. Однако участие в современных мариологическихдвиженияхмужчин не позволяет характеризовать их как выражение исключительноженской религиозности.Возникновение новых образов Богоматери встречает неоднозначнуюреакцию в церковных кругах и, как правило, не получает официальнойподдержки.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
