Диссертация (1148913), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Г. прот. Кто она для нас? Православное учение о Богородице. …С. 132-133.Ранкур-Лаферье Д. Традиция почитания икон Богоматери в России глазами американскогопсихоаналитика. М.: «ВРС», 2005. 350 с.18092иконописномобразеопределенныеархетипическиеструктуры,глубокоукорененные в традиции религиозного почитания.Резкая критическая позиция в отношении доминирующего характераженского культа в христианстве свойственна и самим представителямправославной веры. Так, священник Александр Борисов в книге «Побелевшиенивы» говорит об инфантильном характере почитания женского начала вхристианстве: «Вероятно, не будет большой натяжкой усмотреть параллельмежду инфантилизмом детей, выросших без отцов, с инфантилизмом теххристианских народов или групп, где почитание Божией Матери (безусловно,само по себе ценное и достойное) вытеснило почитание Иисуса как нашегоИскупителя от греха и смерти.
В инстинктивном стремлении человеческой душивытеснитьнепосредственноепочитаниеОтца,СынаиСвятогоДуха«промежуточной инстанцией» — особенным почитанием Богородицы (этатенденция сильно проявляется не только в Православной, но и в КатолическойЦеркви) — мы снова встречаемся с самым главным заблуждением человеческойдуши: попыткой самим создать образ Божий, вместо того образа Бога, которыйраскрывается нам в Библии. <…> Если внимательно присмотреться к томуместу, которое занимают в сознании большинства наших верующих БожьяМатерь и наиболее почитаемые святые, то нельзя не увидеть некуюсредневековую аналогию византийского двора. На самом верху Отец и Сын —грозные, неприступные соправители. К Ним, однако, вхожа Царица Небесная —Богородица, которую можно обо всем умолить и упросить»181.Почитание богородичных икон как особый и во многом уникальныйфеномен русской культуры, предстающий перед нами в историческойперспективе, также позволяет говорить о возрастании интереса к фигуреБогоматери в среде верующих людей в настоящее время.
В контекстеинтересующей нас темы речь идет о самостоятельной тенденции, связанной с181Борисов А. прот. Побелевшие нивы. // predanie.ru – URL: http://predanie.ru/borisov-aleksandrprotoierey/book/73747-pobelevshie-nivy/ (Дата обращения 10.12.2016).93возрождением культа Богоматери и реабилитацией феномена поклонной иконы врусской культуре в последние десятилетия.« <…> почитание чудотворных икон,которое быстро возродилось в православной среде и которое в большинствеслучаев связано с верой в чудесные исцеления (статья П. Чистякова). Интересно,что, как и раньше, эта возрожденная практика сразу же становится некимперекрестком, точкой пересечения народного и клерикального дискурсов.Разумеется,вновьвозникаетипроблемааутентичности,«подлиннойправославности» целительных функций иконопочитания. В синодальный периодспонтанноеиконопочитаниестановилосьпризнанным,когдаполучалоофициальную церковную санкцию; в целом же церковные власти смотрели намультипликацию чудотворных икон и их списков с недоверием.
Верно ли, чтоэто давление клерикального надзора за “народными практиками” значительноослабло в постсоветское время? По крайней мере, П. Чистяков подчеркивает, чтов большинстве случаев местные священники относятся к этим практикампозитивно»182.«Все эти вопросы, - как отмечает Т.В. Чумакова, - предстают перед намив поле целого ряда проблем, возникающих в связи со стремительнымвозрождением церковной жизни» 183 . Современные исследователи говорят овозрастании консолидирующей роли религии в контексте современногороссийского общества в связи «с полным или частичным разрушением иныхконсолидирующих сил» 184 .
Так, например, одна из тенденций в областиотношения государственного аппарата и Русской Православной Церквиобнаруживает себя в стремлении видеть в православной традиции и во всеммногообразии её религиозных практик, будь то почитание святынь или182Религиозные практики в современной России: Сборник статей . Под ред. К. Русселе, А.Агаджаняна. М.: «Новое издательство», 2006. С.
15-16.183Чумакова Т.В. Трансформация православия в современной Российской культуре.//Процессы трансформации религий. // под. ред. проф. М.М. Шахнович.- СПб.: Изд-во С.Петербург. ун-та, 2014. С. 183.184Силантьева М.В. Религия как фактор социальной консолидации современного российскогообщества. // Точки.
Punctuatia. Январь-июнь 2011.-# 1-2(10). С. 27.94поклонение реликвиям, основание культурной и национальной идентичности 185,что встречает здравую критику всовременной религиоведческой среде:«Стремление стать альфой и омегой в жизни российского общества пагубно дляправославной церковности. Чем плотнее она интегрируется в нерелигиозныеотношения,темменьшевнейостаётсятрансцендентного и космополитического»186собственнохристианского —. В связи со стремительнымвнедрением в социальный процесс религиозных практик, мы неизбежносталкиваемся с проблемой девальвации самого понятия веры, иначе говоря, «спонятиями “православный” и “верующий” в постсоветское время происходит тоже, что происходило с понятиями “коммунист” и “атеист” в советское.
Чембольше становилось коммунистов и атеистов, тем меньше реального значенияимели их атеизм и коммунизм)»187. Этот факт выступает в качестве актуальнойпроблемы для современного религиоведческого дискурса.Итак, в результате настоящего исследования богородичной иконографиимы можем сделать общий вывод о том, что образ Богоматери является одним изцентральных в русской культуре и сегодня предстает перед нами во всей широтеисторического и культурного контекстов. Этим объясняется актуальность темы иеё прямая, сущностная взаимосвязь с проблемами и перспективами дальнейшегоразвития и существования православной традиции в России.185Кнорре Б. Российское православие. Постсекулярная институционализация в пространствевласти, политики и права.
// Монтаж и демонтаж секулярного мира. Под редакциейМалашенко А. и Филатова С. М.: «РОССПЕН», 2014. С. 53.186Смирнов М.Ю.Православная церковность в России: из катастрофы в катастрофу. //Социальный кризис и социальная катастрофа. / Сборник материалов конференции СанктПетербург: Санкт-Петербургское философское общество, 2002. C.182-185. // URL:http://anthropology.ru/ru/text/smirnov-myu/pravoslavnaya-cerkovnost-v-rossii-iz-katastrofy-vkatastrofu, (Дата обращения: 23.03.2016).187Фурман Д., Киммо Каариайнен, Карпов В. Религиозность в России в 90-е гг. XX — началеXXI в. Новые церкви - старые верующие, старые церкви – новые верующие.
Религия впостсоветской России. Под. ред. проф. Киммо Каариайена и проф. Дмитрия Фурмана. М.,СПб.: «Летний сад», 2007. C. 58.952.2Неканонические иконы Богоматери в контексте современнойрусской культуры.Почитание чудотворных икон является неотъемлемой чертой русскогоправославия. В конце XX - начале XXI вв. в России отмечается заметноеизменение иконографии Богоматери, иконографические темы разнообразятся засчет появления новых сюжетов.
Возникновение новых образов Богоматеривстречает неоднозначную реакцию в церковных кругах и, как правило, неполучает официальной поддержки. Задачей данного параграфа является анализфеномена популярности неканонических икон Богоматери. Здесь будутрассмотрены мировоззренческие основы культов новых богородичных икон,показана степень отклонения от догматических основ православного вероучения.Икона «Яко орля крылья» является современным списком Азовскогообраза, созданного предположительно после завершения Азовского походаПетра I, около 1696 г.
Икона имела всего два списка, первый хранился вГосударственном историческом музее в Москве, второй в музее истории религиив Санкт-Петербурге 188 . История популяризации этого образа в конце XX в.неизвестна. Существует легенда, что образ был доступен для поклонения вдомовом храме Шаховских в селе Верзилово Московской области, где инаходился в открытом доступе до 2004 г. В конце XIX в. перед иконой молилсяНиколай II, даровавший церкви лампаду специально для размещения перед этойиконой.
Образ Богоматери «Яко орля крылья» («Самодержавная») популярен всреде сторонников возрождения монархии.При анализе художественных особенностей иконы следует учитывать,что она создавалась как своего рода живописный манифест «верных почитателейСвященногоотличающиесяСамодержавия».деталями,Уобразаналичиемсуществуютилиразличныеотсутствиемсписки,второстепенных188Фомин С. «И даны были жене два крыла большого орла». //…И даны будут жене двакрыла.
М.: Паломник, 2002. С. 428-430.96персонажей на изображении. Центральная фигура Богородицы, восседающейили стоящей перед двуглавым орлом, остается неизменной. Богородица облаченав красную тунику, плащ, голову венчает российская корона, на руках Богомладенец в белоснежной тунике, благословляющий народ архиерейскимжестом (двумя руками). Орел держит шар и скипетр.
Символика образатолкуется почитателями посредством обращения к тексту «Откровение ИоаннаБогослова»: «И даны были жене два крыла большого орла (дарованоСамодержавное Царство Русское), чтобы она летела в пустыню в свое место(исконные Святорусские земли) от лица змия … И родила она младенцамужеского пола (русского православного царя), которому надлежит пасти всенароды жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его(помазано на царство)» (Откр. 12:14,5). Изображение скипетра и державы ицарские короны на головах двуглавого орла дают понять, что речь идет орусском царе из династии Романовых. «Радуга над всем изображением, означает,что это будет царь-победитель и после очищения земли наступит мир иблагоденствие» 189 .
Восстановление монархии, таким образом, совпадает посмыслу и значению со Вторым Пришествием Сына Божия. Богородица рождаетне Иисуса Христа, а русского православного царя.На некоторых списках на иконе присутствуют Константин Великий,«первомученица Фекла Иконийская, преподобный Сергий Радонежский,преподобный Варлаам Хутынский, святой Иоанн Предтеча, святой апостол Петрс ключом в левой руке и святой Алексий, человек Божий с пальмовой ветвью»190.Орел опирается лапами на камень, символизирующий Христа согласно стиху изЕвангелия от Марка: «камень, который отвергли строители, тот самый сделалсяглавою угла» 191 .
На некоторых изображениях присутствуют также фигурыконных воинов, попирающих дракона (Георгий Победоносец, страстотерпцы189Новая жизнь древних икон. // URL:обращения: 04.02.2016).190Там же.191Там же.http://www.zaistinu.ru/articles?aid=948. (Дата97Борис и Глеб), сверху – изображение благословляющего Господа Саваофа.Выбор святых обусловлен почитанием их в качестве покровителей членовцарствующего дома Романовых.Перед иконой молятся о прощении греха «клятвопреступления» (имеетсяв виду свержение с престола и гибель Николая II) и восстановлении царскойвласти в России.
По мнению почитателей иконы, степень участия Богоматери вдальнейшем устроении жизни в России – максимальная. В условиях отсутствияземного царя Она «вменена Промыслом Божиим в Царицу земную»192.Богоматерь, прежде всего, - царица Российской земли.Наиболее известные чудотворения иконы, как живописного подлинника,так и бумажных копий, – исцеление после помазания маслом из горевшей передиконой лампадой, а также мироточение, благоухание.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
