Диссертация (1148913), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Во время исполнениямолитвенного песнопения от иконы вдруг стало исходить сияние. Послушникобратился к гостю с просьбой записать текст молитвы «Достойно есть», и тотзаписал его на камне, внезапно ставшем мягким как воск. И в конце, на вопроспослушника о том, как его зовут, гость представился Гавриилом и после исчез.Камень, на котором, как гласит предание, был начертан текст молитвыархангелом Гавриилом, вместе с иконой был передан на хранение в Карейскиймонастырь, а каменная плита позднее перенесена в Константинополь. С самойиконы в течение нескольких веков были сделаны многочисленные списки.Происхождение оригинального образа мозаичной иконы Богоматери«Живоносный источник», впоследствии признанной чудотворной, связано спреданием о том, как будущий император Византии Лев в роще близКонстантинополя вдруг встретил на своем пути слепца, а затем обнаружилвблизи источник воды.
Желая напоить спутника, он подошел к воде, и услышалголос, повелевающий ему приложить эту воду к глазам слепца. Просьба была175Алексеев С. Чудотворные иконы Пресвятой Богородицы. … С. 78.88исполнена, и слепец прозрел. Та, кто говорила с будущим императором Львом I,поведала ему, что в здесь скором времени должен быть воздвигнут храм в еёчесть, и будут совершаться чудеса и исцеления. Став императором Лев I,построил на этом месте храм.
Икона Божией Матери «Живоносный источник»выполнена уже в XV веке, специфика этого образа связана с тем, что здесьБогоматерь с Младенцем предстает сидя в огромной каменной чаше176.Так же существуют иконы Богоматери, почитаемые как в католицизме,так и в православии, к примеру, «Остробрамская» икона Божией Матери,находящаяся в Вильнюсе в часовне «Острая Брама». Считается, что иконапринадлежит кисти нидерландского художника Мартена де Воса.
Этоодиночный образ Богоматери, здесь она изображена без Младенца соскрещенными на груди руками, согласно многим интерпретациям, БожияМатерь предстает на этом изображении в момент Благовещения177.Возвращаясь к вопросу о западном влиянии в контексте православнойиконографии, следует остановиться на конкретном примере художественногозаимствования, с которым мы встречаемся в модифицированном образеЛоретскойБожиейМатери,повторяющемскульптурноеизображениеБогоматери с Младенцем из Дома Богоматери, согласно преданию, чудеснымобразом перенесенного в Италию из Назарета 178 . Почитаемая в России иконаЛоретскойБожиейхудожественныеМатериособенностисохраняетвскульптуры,образевБогоматерииконетакжемногиеотраженорасположение статуи в пространстве самой итальянской церкви.
Скульптурноеизображение Богоматери, являющееся прототипом иконы, выполнено из176Православная энциклопедия. в 40 т-ах. М.: Церковно-научный центр «Православнаяэнциклопедия», 2000-2015. // URL: http://www.pravenc.ru, (Дата обращения 25.02.2016).Т. XIX. С. 175-177. // http://www.pravenc.ru/text/182259.html.177Покровский Н.В. Островоротная или Остробрамская чудотворная икона Богородицы вгороде Вильне. В.: «Типография штаба войск российского военного округа», 1890. С.25178См. Плюханова М.Б. Новый Иерусалим в «италийской пустыне»: сказания о перенесениидома Богородицы в Лорето. // Новые Иерусалимы.
Иеротопия и иконография сакральныхпространств. Сборник статей под. ред. Лидова А.М. М., «Индрик», 2009. // URL:http://hierotopy.ru/ru/?page_id=184. (Дата обращения 14.02.2016).89кедрового дерева и представляет собой Деву Марию, изображенную в полныйрост, с распущенными волосами и жемчужным венцом на голове. Богоматерьдержит Младенца, который одной рукой благословляет, а другой сжимаетдержаву. Икона Лоретской Божией Матери, находящаяся в настоящее время вТретьяковской галереи, своей композицией во многом повторяя скульптурноеизображение, предстает творчески модифицированным иконографическимобразом.Существуют мнение, что скульптурное изображение ЛоретскойБожией Матери явилось прямым прообразом русской иконы Богоматери«Прибавление Ума», название которой связано с преданиемоб обретениидушевного здоровья человеком, страдающим психическим заболеванием.
Естьтакже различные версии этого предания, так, в первой из нихречь идет омонахе, который в период церковного раскола потерял рассудок, но в усердноймолитве ему было дано откровение и обещание исцеления, если он в своюочередь напишет образ Богоматери. Монах исцелился и исполнил обещание. Вдругой версии говорится о психически больномчеловеке, который вдругизобразил явившийся ему образ Богоматери и затем выздоровел.
Так или иначе,возникновение образа напрямую связано с легендой о чудесном исцелении отдушевной болезни, и поныне этой иконе молятся о даровании разума иобретении душевного здоровья.Образ Богоматери, как и образ Спасителя, является центральным для всейхристианской иконографии, он получил стремительное развитие как вправославнойиконописнойтрадиции,воплотившисьвмногообразныхсвященных изображениях, так и в католической религиозной живописи, гдеизображения Богоматери представлены, как правило, в контексте различныхбиблейскихсюжетов.Еёпочитаниеглубокоукорененоиширокораспространено как в западной, так и в восточной христианской культуре, исвоеобразным следствиемэтого является факт прямого заимствованиябогородичной символики, используемой вне религиозного контекста.
Так,существуют изображения Божией Матери в окружении 12 звезд, их можно90увидеть на иконе Богоматери «Споручница грешных» и некоторых других еёизображениях.Именно эти символы (двенадцать золотых звезд на голубомфоне) стали официальным изображением флага Совета Европы, предложенногомолодым художником-католиком и утвержденного в 1955 году.Следует также отметить, что наряду с почитанием икон в православиипочитаются и священные реликвии, среди которых есть и те, что напрямуюсвязаны с Богородицей. Так, одной из самых почитаемых и известныххристианских реликвий является Пояс Пресвятой Богородицы. В начале V векаимператор Аркадий Константинопольский обнаружил его у христиан вИерусалиме и затем перенес в Константинополь, где Пояс долгое времяхранился в ковчеге, украшенном драгоценными камнями, и обрел славу великойхристианской реликвии.
Позднее Пояс начали разделять, и сегодня несколькоего частей этой находятся в разных странах мира (в Грузии, на Кипре, в Италии,в России и на Афоне). Одна из частей Пояса хранится в Ватопедском монастырена Афоне, куда стремятся христианские паломники со всего мира. В 2011 годуименно эта часть Пояса впервые была привезена в Россию. Почитание ПоясаБогородицы связано с верой в чудесные исцеления и с многочисленнымисвидетельствами верующих о чудесах, происходящихс теми, кто прикладывалсяк Поясу, можно сказать, что это одна из значимых святынь христианского мира.Так, в 2011 году в России в течение 39 дней к Поясу смогли приложитьсяверующие из 14 городов, согласноприблизительным подсчетам Поясупоклонились более трех миллионов верующих в России.
Перед Поясом молятсяоб исцелении от тяжелых болезней, в интернет пространстве сегодня можнонайти многочисленные свидетельства верующих о чудесном выздоровлении отонкологических заболеваний благодаря святыне и усердной молитве перед ней.В Ватопедском монастыре существует традиция изготовления копий Пояса ввиде небольших повязок для женщин, страдающих бесплодием, а в монастырьтакже поступают отклики от верующих женщин о чудесном избавлении от этогонедуга.91В христианстве также почитаются и другие реликвии, связанные сБогородицей, так существуют погребальные пелены, обнаруженные в гробницеБожией Матери, оказавшейся пустой в момент её вскрытия, что предшествовалочудесному явлению Богоматери апостолам.
Погребальные пелены былисохранены ранними христианами и затем перенесены в Константинополь. Ещеодной реликвией является риза Богородицы, обнаруженная, согласно преданию,двумя римскими патрициями в Галилее и тайным образом, в результате подменыковчега, в котором она хранилась, перевезенная в Константинополь. Почитаниереликвий Богоматери в христианском мире очень велико, можно сказать, что ониобладают славой подобною той, что имеют чудотворные иконы Богоматери179.Феномен богородичных икон и сама традиция их почитания сегодняпредстают перед нами в очень широком культурном контексте и в обширномполе походов к их исследованию, а также разного рода интерпретаций.
Так,помимо исторического, искусствоведческого и религиоведческого подходов,существуют также исследования по данной тематике в области психологии ипсихоанализа. Например, работа американского психоаналитика ДениэлаРанкур-Лаферье «Традиция почитания икон Богоматери в России глазамиамериканского психоаналитика», в которой православные богородичные иконыисследуются с психоаналитической позиции, а феномен религиозного почитанияикон подвергается довольно радикальным истолкованиям, что порождает новыеинтерпретации: «Одна из задач этой работы - подтвердить психоаналитическоепредположение, что корни почитания Богоматери кроются в детском комплексе,связанном с взаимоотношениями с матерью.
<…> С точки зрения психоанализа,Богоматерь есть идеал эмпатической матери» 180 . Подобный взгляд, при всемпафосе разоблачения религиозного мировоззрения, создает еще один ракурс дляподобных исследований, который, в свою очередь, позволяет увидеть в179Фаст.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
