Диссертация (1148913), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Семья Николая II прославлена в чинестрастотерпства; в этом чине по традиции РПЦ канонизуют русских правителей,которые, подражая Христу, с терпением приняли физические, нравственныестрадания и смерть от рук политических врагов. Прославлен в лике святыхпоследний российский царь не за свои заслуги перед Отечеством или характер, аза мученическую и смиренную кончину218.Таким образом, хождение в околоцерковной среде неканоническихбогородичных икон связано, как правило, с определенной социальнополитической программой, которую можно условно назвать «державномонархической».
Это националистическая, по сути, доктрина, построенная наэтноцентристских настроениях русских, и во главу угла ставящая возрождениецарской власти в России. Почитание царственных мучениковобратнойстороной имеет неприятие современной российской власти. Почитателинеканонических икон живут мечтами о восстановлении великой российской218См. Ювеналий (Поярков), митрополит. Доклад о работе комиссии Священного Синода поканонизации святых.
Над вопрос о мученической кончине царской семьи // Православнаягазета №21 (55) М., 1996.113империи, «Святой Руси» под знаменами царского самодержавия. Монархияоценивается как единственная богоустановленная и угодная Богу формаправлениягосударством.Приверженностьмонархизмусчитается«царебожниками» главным показателем верности православию. Христианскийуниверсализм оказывается забыт, оставлен в угоду локализму, спасению «толькорусских». Подчеркивается исключительность положения России, ее особаямиссия в деле христианского спасения и просвещения народов земли.«Возрождение начнется с России», - утверждает сама Богоматерь в виденияхО. Павленковой219.Современный подъем религиозного искусства происходит в условияхгосударственногореформирования,экономическойисоциальнойнестабильности. Русский историк Н.М. Карамзин высказал характерную дляпоклонников монархии мысль, согласно которой,Россия обязана своимипобедами «единовластию, а гибла от разновластия» 220 .
В этом высказываниипроявляется извечная русская тоска по «сильной руке», по безальтернативной,абсолютной власти, «способной навести порядок». Среди «державников» многолюдей, в связи с длительным периодом реформ в России, находящихся внестабильномматериальномисоциальномположении.Догматическаябезграмотность этих людей, в ситуации ущербного социального положения,привела к тому, что многие из них с легкостью принимали учение«царебожников», которое было призвано восстановить самодержавие в России инемедленно решить острые духовные и социальные проблемы, чему должнопредшествовать всенародное покаяние. Здесь мы имеем дело с характернойподменой понятий, искажением христианских принципов, так, отказ от духовнойработы и спасения собственной души связан с верой во внешнее магическоеустранение проблем.
А поскольку очевидна невозможность установления219Котов Р. Воскрешающая Русь. // URL: http://domryrika.ru/voskreshayushhaya-rus/. (Датаобращения: 14.02.2016).220Карамзин Н.М. Записка о древней и новой России в е политическом и гражданскомотношениях. М., 1991.
С. 20.114хилиастического царства «земными» средствами 221 , надежды обращаются кБогоматери,которойприписываютсянесвойственныеейфункцииполитического реформатора.Вцерковномотношениинаблюдаетсяярковыраженныйантиэкуменический настрой, нетерпимость к конфессиональным различиям.Ориентация на «Запад» расценивается как ведущая к разрушению всех устоеврусского общества диверсия: православной веры, русского языка, национальныхтрадиций.
Неясность, размытость норм мультикультурного, постмодернистскогообщества провоцирует возврат к традиционным нормам патриархальногообщества, в котором обращение к ультраортодоксальному учению играет рольредуктора, отсекателя сводящего с ума многообразия мира. В подобнойситуации члены религиозной общины начинают осмысливать прошлыйисторический опыт, возвращаться к выверенным ценностям, поддерживающимстабильность государства. В условиях слабой государственной идеологиифактор «чистоты и правильности веры» начинает играть консолидирующуюроль.Отсутствие«национальнойидеи»восполняетсярастущимэтноцентризмом, для которого характерен активный поиск «врагов» (виновниковслабости государства) и стремление к их уничтожению. Вера «державников» всветлое будущее, представляемое в виде полного и окончательного очищения отинорелигиозных и иноэтнических компонентов, компенсирует постоянныеисторические поражения.
Богоматери в этой концепции отводится рольместоблюстителя монаршего престола: «А паче всего надлежит благодарить:Бога, Матери Его Пречистой за то, что по неотступному молению преданногонами на смерть со всей его Семьей Царя-Мученика не отвернула Она от нас221Фурман Д., Каариайнен К., Карпов В.
Религиозность в России в 90-е гг. XX — начале XXIв. // Новые церкви, старые верующие — старые церкви, новые верующие. Религия впостсоветской России / Под ред. Киммо Каариайнена, Дмитрия Фурмана. М.; СПб.: Летнийсад, 2007. С. 38.115Пресветлый Лик Свой, но стала править нами, пусть и прикровенно, как ЗемнаяЦарица»222.Можно говорить о том, что в патриотическом порыве «новые»православные незаметно, но настойчиво подменяют духовные категориинационалистическими. Чудеса, происходящие от «державных» икон Богоматери,связываются с грядущим возрождением России. Церкви и клиру вменяется вобязательство служить в первую очередь России, а не Богу;соблюдениерелигиозных обрядов расценивается как демонстрация лояльности государству.Именно в этой связи знаменательно, описанное выше возникновение культапрезидента В.В.
Путина в общине «матушки Фотинии». Народному сознаниюнеобходим святой, необходим священный предмет. В кризисные эпохипотребность в святых усиливается и реализуется через самостоятельную«народную» канонизацию»223. Всплеск мариологических движений можнорассматривать как своеобразную компенсацию созданного в годы советскойвласти религиозного вакуума.Всовременныхбогородичныхкультахприсутствуеттакжепротивоположная изоляционизму тенденция, свидетельствующая о постепеннойтрансформации православного духовного опыта под воздействием другихрелигиозныхучений,ивозникновенииновойсинкретической«неоправославной» религиозности.
В условиях кризиса церковных институцийтрадиция, оставаясь важным онтологическим моментом, перестает бытьсдерживающим фактором. Длительная борьба за прославление царской семьиприучиламонархическинастроенные«низы»ксамостоятельномуформированию тех или иных мнений по церковным вопросам.
Как замечал о.Андрей Кураев, «там, где нет церковной дисциплины «простецы» создают222Фомин С. Народу, просящему царя. //…И даны будут жене два крыла. М.: Паломник, 2002.С. 332.223Чистяков П.Г. Почитание местных святынь в российском православии XIX-XXI вв.: напримере почитания чудотворных икон в Московской епархии. Диссертация на соиск. ст. канд.ист.
наук. М., 2005. С. 14.116парахристианский или даже прямо языческий фольклор, а интеллигенция —утопии(утопиистарообрядческие,экуменические,обновленческие,теургические, оккультные)… Зачем личная аскетика, если есть амулеты италисманы (землица с могилки «юродивой» или «старца» и наговоренная ихдуховными чадами вода)»224.Возникающие богословские гибриды парадоксальным образом сочетаютв себе ультраортодоксальность, фундаментализм и небрежность в отношенииосновополагающиххристианскихдогматов.Так,согласноновомуэсхатологическому учению, возникшему в среде почитателей иконы «Якокрылья у орля», Богоматерь в конце времен родит русского царя, который вкачестве мессии победит антихриста, объединит славянские народы и положитконец всем бедам на земле. Если официальная доктрина призывает непривязываться к дате апокалипсиса, то лидеры «альтернативного православия»постоянно подчеркивают, что«конец» близок и указывают на множествоконкретных признаков.
Так, например, естественным следствием становитсяожесточенная борьба против ИНН, причем главная опасность подобных штрихкодов видится в том, что христианин может незаметно для себя, без личногосознательногодуховногоучастияпродатьдушу антихристу,пользуясьдокументом с номером, приобретая товары со штрих-кодом.Распространение новых икон связано с возрождением мистического имагического мышления, что является определенным симптомом религиозности вэпоху глобализации. «Новые» верующие постоянно находятся в поиске чудес,причем под чудом могут пониматься не только такие явные проявленияблагодати, как мироточение и исцеление, но и случаи удачного стеченияобстоятельств, приобретения какой-либо вещи, любая помощь в сложныхжизненных ситуациях.
Духовные потребности удовлетворяются, прежде всего,через практики поклонения иконам (количество икон в доме может достигать224Кураев А., диак. Оккультизм в православии. М.: Фонд «Благовест», 1998. С. 121-122.117несколько десятков), паломнических поездок, послушания «благодатным»священникам, хранения различных сакральных предметов (поясков, землицы,воды из святых источников, троицкой травы, вербы, мощевиков и т.п.).В структуре современного мариологического культа значимое местозанимают крестные ходы с новоявленными иконами, в ходе которых происходитвербовка новых адептов. Традиционные средства спасения, предлагаемыеправославнойцерковью–аскетическоеделание,молитва,участиевлитургической жизни общины - отходят на второй план.
У приближенных киконепериодическиобнаруживаютсясверхъестественныеспособности:ясновидения, исцеления, вхождения в молитвенное экстатическое состояние ит.п. Например, Ольга Павленкова, получившая видение иконы «ВоскрешающаяРусь», заявляет, что видит Богоматерь постоянно, получает указания, как жить ичто делать. Женщина занимается лечением нетрадиционными методами,заряжается от космоса энергией, передает ее своим пациентам, медитирует иизгоняет бесов.225.«Официальноебогословие»противопоставляетсяпочитателяминеканонических икон «более совершенному знанию, мистически связанному свысшей сакральной инстанцией»226.
По мнению предстателей ортодоксальногоправославия, подобные состояния именуются «прелестью». Понятие «прелести»достаточно хорошо разработано в патристической аскетической литературе.Само происхождение понятия от старославянского слова «лесть» указывает, чточеловек в прелести ложь принимает за истину. В церковно-славянском словаресвященнослужителя XIX в. Григория Дьяченко «прелесть» определятся как225Добросоцких А. Соблазн «особого служения» или как навязывают почитание псевдоиконы«Воскрешающая Русь».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
