Диссертация (1148913), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Особенно, когда дело касается почитания неканонических иконпоследователями НРД. Например, такого, как «Православная Церковь БожиейМатери Державная» (ПЦБМД). Подробно о нем будет рассказано далее. В этомпараграфе делается упор на рассмотрении тех иконографических образцов,которые представители ПЦБМД используют в своей культовой практике.Данное НРД сформировалось в 80-гг. XX в. Как повествует историяорганизации, во время паломничества в Почаевскую Лавру Береславскийнаходился под духовным влиянием «старицы» блаженной Евфросинии,находящейся в большом почете среди богородичников.
Они верили, что231Погасий А. К. Русское православие: противоречия на современном этапе // Вестник ВЭГУ,2010. № 6. С. 85.123Евфросинии являлась Богоматерь и говорила о своей новой исключительнойроли в истории России и мира в целом в новом тысячелетии. ПророческоеслужениеВениаминаБереславского,котороесталооснованиемдля«богородичной ветви православия», началось в 1984 г. в Смоленске передиконой Божией Матери Одигитрии. Там, в кафедральном соборе Смоленска,Береславскому было «видение». Он трактовал его как откровение Богоматери,которая начала пророчествовать через него. После этого Береславский сталискать поддержки в различных течениях катакомбной Истинно-ПравославнойЦеркви.«ПоутверждениюпоследователейБереславского, митрополитГеннадий(Секач, умер в 1985 г.), возглавлявший одну из ветвей катакомбнойцеркви, и затем его преемник митрополитФеодосий (Гуменников)благословилиархиепископа Иоанна Береславского и ряд священников на свидетельство отлица катакомбной церкви и регистрацию ее общин.
Последователи ИоаннаБереславскогоназываютсебяветвьюИстинноПравославнойЦеркви(катакомбной ветви), используют православную символику и облачения.ЦерковьпродолжаетканоническоепреемствоИстинно-Православной(Катакомбной) Церкви(ИПЦ) через схимитрополита Геннадия (Секача), которыйв сослужении с катакомбными иерархами в 1985 г. рукоположил священниковмосковского богородичного катакомбного монастыря.
Позднее архиепископИоанн говорил о мистической связи своего епископства с ЦарственнымиНовомучениками (семьей Николая Второго)»232.Многие представители РПЦ полагают, что с печально известным«пророком Божией Матери патриархом Береславским произошло обольщение,имеющее трагические последствия для тысяч людей. Вместе с развитием этогодвижения стал очевиден все огромный разрыв не только с православием, но и с232Лункин Р. Творческая эволюция богородичного православия: от Соловецких мучеников доМоцарта..
http://mirotver.ru/preemstvo/beloe-starchestvo/80-roman-lunkin-tserkov-bozhiejmateri.html124христианским богословием и с традиционным христианством в целом.Главными для богородичников стали мистические, эзотерические элементымировоззрения ЦБМД, связанные с реинкарнацией, существованием иныхмиров. «За годы «пророческой деятельности» Береславский опубликовал более200 томов «судьбоносных для России откровений» Богоматери (так называемый«Третий Завет»), основав для этого собственное издательство «Новая СвятаяРусь»233.По мнению доктора исторических наук, религиоведа СергеяФилатова:«Церковь Божией Матери признает разделение христианских Церквей направославную и католическую ветви за величайшую трагедию человечества истремится на взаимнопокаянной основе найти диалог с сестринскими Церквями,предлагая католичеству опыт православного «умного делания», «трезвения» иправославию — духовное богатство католических святых, ревность к изучениюсв.
Писания протестантских исповедников и миссионеров» 234.«Богородичники»налаживают контакты с представителями Марианского движения за рубежом,расширяя свою миссионерскую деятельность. В некоторых странах работаютсвященнослужители, получившие хиротонию от Богородичной ветви русскогоправославия.Как и большинство катакомбных церквей, трансформировавшихся всовременные«альтернативные»предстатьстатусевправославные«катакомбногодвижения»,Православия»стремившиесяПЦБМД,держитсяэсхатологического направления.
Соответственно, если Марии было дарованородить Сына Божьего, Искупителя, способного победить смерть и привестилюдей к Воскресению и Вечной Жизни, а также образ Апокалипсической жены,233Добросоцких. А. Соблазн «особого служения», или как навязывают почитание псевдоиконы«Воскрешающая Русь».// Искушения наших дней. В защиту церковного единства. - М.:Даниловский благовестник, 2003.C.320Филатов С. Б.Богословский анализ лжеучений “Богородичного центра”. М., 1992;Современная Россия и секты // Иностранная литература. 1996. № 8. C.
203.234125предвещающейВтороеПришествиеХриста,тодляпредставителейБогородичного движения Царица небес зачастую выступает арьергардомначалом преобразующих событий, их открытием.Но марианская эсхатология обещает не конец, а трансформацию мира, вслучае всеобщего покаяния и обращения в истинную марианскую веру,БогоматерьзаменитСтрашныйсуд«тихимсномпреображения».ВБогородичном Центре утверждают, что «Соискупительница берет на себя нашигрехи»235,Она «разделила Крест Господень, сораспявшисъ с Ним»236.Религиовед,Российскогок.ф.н.А.Н. Лещинский,государственногодоцентсоциальногокафедрытеологииуниверситетаотноситПравославную Церковь Божией Матери Державная к религиозным движениям,связанным с православной традицией, но не принадлежащим, ни одной изсуществующихпоместныхЦерквейи,всилуэтого,являющихся«альтернативными».
Исходя из этого обстоятельства, онделаетследующий вывод: «Православная Церковь Божией Матери Державнаяпредставляет богородичное движение в русском Православии»237.А.Н. Лещинский, характеризуя деятельностьрелигиозного движения«богородичников», указывает на его основную тенденцию – реформирование илиберализация православия: «Здесь, с одной стороны, заметно стремлениевернуться к христианству апостольских времен, где господствовали нестяжаниеи простота в отношениях между членами христианской Церкви. С другойстороны, получил сильное развитие культ Богоматери.
Почитаются не толькоиконы с ее изображением, но и скульптуры. Наряду с Библией БогородичнаяЦерковь считает священными другие тексты, в частности “откровения”Богоматери лидеру Церкви архиепископу Иоанну (Береславскому). Большие235Богословие Непорочного Сердца. М.: Новая Святая Русь, 1994. C. 104.Вселенная Света.
М.: Новая Святая Русь, 1993. C. 128.237Лещинский А. Н. Особенности богородичного движения в России.(Из опыта социальнофилософского анализа). М.:«РОИР», 2005. C. 222.236126изменения претерпела культовая практика: богослужение совершается насовременном русском языке, используется электронная и инструментальнаямузыка. Богородичники пишут иконы на нетрадиционные сюжеты и встилистике, приближенной к современной живописи. Наконец, упрощенаорганизационнаяструктура Церкви, отсутствуют строгие иерархическиеотношения между священнослужителями и паствой»238.Адепты ПЦБМД почитают как канонические, так и неканоническиеобразы Пресвятой Богородицы. Остановимся на специфике неканоническихиконБогоматеривконтекстеданногорелигиозногодвижения.Так,«богородичники» особым образом почитают изображение, именуемое «ДарыДающая».
На этой иконе Богоматерь предстает перед нами в архиерейскомоблачении, в руках у Неё чаша. В верхней части иконы находится изображениеБога Отца в образе старца, которое также является неканоническим и былоотвергнуто еще в XVII веке. Композиция иконы отсылает к изображениям СвяойТроицы, однако Богоматерь в образе «Троицы» занимает место Иисуса Христа и,таким образом, вытесняя его образ, всецело Богу.Реалистичность,скоторойвыполненоданноеизображение,несвойственна традиционным православным иконам. Еще известный русскийфилософ Е.Н. Трубецкой в своей знаменитой работе об иконе и иконопочитанииотмечал следующее: «икона - не портрет, а прообраз грядущего храмовогочеловечества. И так как этого человечества мы пока не видим в нынешнихгрешных людях, а только угадываем - икона может служить лишьсимволическимегоизображением.
Чтоозначаетвэтомизображенииистонченная телесность? Это - резко выраженное отрицание того самого238Лещинский А. Православие в «ассортименте» // А. Лещинский // НГ-религии. 7 апреля.2010. C. 5. Интернет-ресурс. URL: // http://www.ng.ru/ng_religii/2010-0407/5_alternative.html(Дата обращения: 19.12.2016).127биологизма, который возводит насыщение плоти в высшую и безусловнуюзаповедь»239.Одной из самых почитаемых икон в этом религиозном движенииявляется«Державная икона Божией Матери», её сюжет связан с верой в новуюэпоху, которая должна наступить в мире в тот момент, когда Богоматерь вступитна русский престол.
На сегодняшний день существует множество копий этойиконы.Икона «Жена облечённая в Солнце» находится в тверском храме,воздвигнутом в честь российских Новомучеников. Богоматерь здесь предстаетперед нами находящейся в небесном своде над Соловецким архипелагом на фонеяркого солнца, вруках она держит копье и ковчег. Этот образ, как считаютадептыданногорелигиозногодвижения,связансгрядущимначаломБогоцивилизации.НеконическиераскрываютсякакиконыБожьейнезависимоМатери,существующиепочитаемыеПЦБМД,таинственныеобъекты,наделенные собственной внешней и внутренней жизнью. Вопреки прямомусмыслу догмата об иконопочитании, установленному VII Вселенским собором,такие иконы стремятся стереть границу между образом и Первообразом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
