Диссертация (1148913), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Иконапреподноситься, как сочетающая в себе видимое и невидимое, материю и дух,имманентное и трансцендентное. Здесь можно наблюдать стремление не ксоблюдению официальных догматических церковных постановлений, а скореетяготение к народному православию. Также, в различных вариантах ПЦБМДисповедуети то положение, что икона воплощает в себе неизобразимое:Божественное естество и благодать. Поэтому иконопись трактуется не какизображение, согласное с историей Евангельской проповеди, а как процесс239Трубецкой Е.Н. Три очерка о русской иконе. Новосибирск,1991. C.16.128воплощения невидимого в видимом. Из чего следует прямое обожествлениеиконы, что также очень напоминает народную традицию.Как видно из вышеперечисленного, неканонические иконы оченьвостребованы в практике ПЦБМД, поскольку являются очень ярким выражениемих религиозных взглядов, в некоторых своих аспектах совпадающих снародными верованиями.В художественном отношении, новые иконы – эстетический авангард,являющийся закономерным порождением социального динамизма, характерногодля переходной эпохи.
В неканонических образах фиксируются современныесобытия, преобладают гиперреалистический или наивный стили (Божия МатерьЧернобыльская). Во многих случаях меняется ракурс фигур, соотношениеизображенногоизрителя;цветовоерешениеотличаетсяяркостьюиразнообразием красок, экспрессией. Правило изображения образа святого прямок молящемуся продолжает соблюдаться. Однако в целом создатели новыхиконографических образов значительно выходят из традиционных формправославного искусства. Яркие краски, неестественно большие глаза, пухлыегубы в образе Богоматери на современных неканонических иконах указывают напроникновение в новые образы несвойственной православию чувственности. Вотличие от канонических образов, всегда сдержано относившихся к проявлениюстрастной части души человека, неканонические - прорыв в сферу эмоций,манифестация близости человека и Божией Матери.
Усиливается фронтальность,плоскость, подчеркивается линейная стилизация контуров и гладкость письма.Рельеф в современных иконах снижен, детали ландшафта практическиотсутствуют, благодаря чему создается ощущение, что образ парит впространстве («Воскрешающая Русь»). Для неканонических икон характернынапряжённость, динамизм в фигурах второстепенных персонажей, а вхудожественном плане — отсутствие гармонии, несоблюдение правила золотогосечения. В иконографии появляются необычные символы, нетрадиционныецвета одежды («масонские кресты», «оккультная» белая одежда Богоматери на129иконе «Воскрешающая Русь»).
Изображения реалий современной жизни(Чернобыльская катастрофа в одноименной иконе, абортированные дети),свидетельствуетобэлиминированиихарактернойдляправославнойиконографии практики отрешения от мира. Причудливо-фантастические деталиновых икон, возможно, свидетельствуют не столько о дурном вкусе ихсоздателей, сколько о том, что художественные образы отражают какопределенный духовный опыт, так и циркулирующие в обществе страхииупования (страх перед техногенными катастрофами, воздаянием за аборты;надежда на возрождение Святой Руси).Религиовед Р. Багдасаров отмечает амбивалентную позицию русскойправославной церкви в отношении к новым веяниям в иконописи и объясняетсложившееся положение тем, что в течение длительного периода атеизациистраны развитие церковного искусства было насильственно остановлено. «Дляправославных важно наличие современного церковного искусства.
Однако втечение почти всего XX в. такое искусство в России не развивалось. Последнимлегитимированным в церковном культурном и литургическом пространстве сталмодерн. Когда же искусство перешло к другим стилям, например, к авангарду, встране уже господствовало атеистическое мировоззрение, и дальнейшаяэволюция церковного искусства оказалась невозможной и русская церковьоторвалась от мирового тренда, ограничившись стилизаторством и копиизмом.А потому любые художественные произведения на религиозную тематику,выраженные иным, новым языком, воспринимаются в церковной сфереболезненно»240.Православие запечатлевало на иконе Марию в достаточно небольшомколичестве вариантов, чтоограничивало свободу иконописцев в созданииразнообразных изводов.
Новые художественные решения были возможныблагодаря тому, что при создании списков с икон изографы нередко240Багдасаров Р. Верующие и атеисты в современном обществе. // Наука и религия. 12. 2005.С. 11.130придерживались канона лишь в отношении какой-то части образа, в то время какдругие стороны композиции иконы подвергались значительным изменениям.Наличие гетеродоксии обеспечивало вариативность проявлений религии, в томчисле, в художественной сфере. В тоже время следует признать, что именноканоны в церковной живописи на протяжении практически двух тысячелетийбыли тем фактором, который помогал создавать образы, исключительные покрасоте, высокой гармоничности, единству содержания и формы. Тщательнопродуманныеправославнымибогословамифункциииконысделалиееизображением нормативным. В целом мнение иерархов РПЦ сводится к тому,что «развитие возможно, но в том случае, если его плоды могут бытьсогласованы с традиционным, не противоречат ему»241.Очевидная интенсификация почитания Богоматери в православной иоколо православной среде, к сожалению, не вызывает встречной волныисследовательского интереса в академических кругах.
Культы неканоническихикон не всегда получают своевременную письменную фиксацию, котораяпозволила бы произвести критический анализ богословского содержания новыхрелигиозных движений. Подобное отставание теории от практики, посправедливомузамечаниюК. Лукьяненко,«содержитвсебевысокийкоэффициент риска»242, поскольку неизученные явления ускользают от контроляи способствуют нарастанию социальной энтропии.
Неканонические иконыявляются частью «народного православия» и должны быть осмысленны вконтексте конфликта «официального» и «народного». Наблюдаемый конфликтпроявляется как столкновение сложной и простой систем, имеющих разныеформытрадированияфункционирования(письменная(клирипростыеиустная),верующие),различнуюиглавное,структурухарактер241Прилуцкий А.М. Семиотика религии. Философско-религиоведческие исследования.
– СПб:Издательский дом: «Инкери», 2007. С. 144.242Лукьяненко К.А. Возрожденческие «тренды» религиозной социализации в рискогеннойреальности: гиперрелигиозность и ультроортодоксия. //Динамика религиозных общностей врискогенной реальности. Саратов: Саратовский источник, 2015. С.
162.131идентификациирелигиозногоопытакаквсеобщего(христианскийуниверсализм) и локального (русский патриотизм).132Глава 3. Культ Богоматери в новых религиозных движениях: опытрелигиоведческого анализа.3.1Особенности культа Богоматери в катакомбных церквях.В данномпараграфе мы попытаемся сформировать общее представление отом, что называли и называют катакомбными или «альтернативными»243церквями в России, описать общие положения и тенденции этих религиозныхдвижений в контексте богородичного культа.Культ Богоматери в катакомбных церквях занимает важное место. ВчестьНеёвозводятхрамы,вовнутреннемпространствецерквейЕёизображениям отводится важное место.
Молитвенное почитание Богоматеризанимает особое место. Помимо прямых богородичных праздников и дней,каждое богослужение содержит в себе бесчисленные молитвенные обращения кБогоматери, Ее имя непрестанно возглашается в храме наряду с именем ГосподаИисуса Христа. Ее иконы предстоят и в иконостасе, и в разных местах храма, и вдомах верующих.Икона – это не только образ, через изображение непосредственновыражены догматический, литургический и исторический аспекты почитанияБогоматери. В календаре РПЦупоминается около 260 чтимых ичудотворныхиконБогоматери, вообще же можно насчитать более 860 наименований Еёикон.Для большинства икон установлены отдельные дни празднования, им243Термин «альтернативное православие» применяется по отношению к совокупности«различных православных Церквей, групп и общин, последователи которых, в силу разныхцерковно-канонических и исторических причин, не признают официальную Русскуюправославную церковь Московского патриархата, не имеют с ней канонического общения,представляют собой «альтернативу» официальной Церкви» (Альтернативное православие //Отечественныезаписки.Журнал.№1,2001.//URL:http://www.stranaoz.ru/2001/1/alternativnoe-pravoslavie (Дата обращения: 10.12.2016)).
Речь идет о целом рядеобщин, либо Церквей, многие из которых являются приемниками «катакомбной церкви», носреди них есть новые движения, возникшие после 1990-х годов. Характерным для всехподобных движений является факт их непризнанности «каноническими православнымицерквями» (Шабуров Н. В. Альтернативное православие // Прикладное религиоведениедля журналистов / сост. и ред.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
