Диссертация (1148913), страница 27
Текст из файла (страница 27)
М. В. Григорян. М.: Центрэкстремальной журналистики; Права человека, 2009. С. 104.)133написанымолитвы,тропари,кондакииногдаакафисты.Катакомбныецерквиотличаются почитанием персон, не относящихся к православному лику святых иикон, написанных в неканонической манере, где круг композиций и сюжетов несоответствует Священному Писанию, не соблюдена палитра цветов и техникаживописи.Существует огромное разнообразие «личных» имен, которые носят иконыБогоматери.
Мы уже обращали к основным направлениям в православнойиконографии Богоматери, напомним их. В их основе лежат всего триканонических изображения. Богоматерь «Оранта» (Молящаяся) представленастоящей или «по пояс» с воздетыми к небу руками и открытыми ладонями, темсамым она покровительствует и защищает верующих, передает их молитвы Богу.Часто на груди Богоматери Оранты «в круге славы» Христос. Вторымканоническимизображениемявляется«Елеуса»(Умиление)–поясноеизображение Богоматери с младенцем Христом приникшим к ее щеке.
В этомобразе Богоматерь выражает милость,любовь к Своему Сыну, сострадание ЕгоКрестной жертве как высшего выражения любви Бога к человечеству.ПоследнийканоническийобразБожиейМатери«Одигитрия»(Путеводительница) была главной богородичной иконой византийского мира. Н.П. Кондаков писал: «Икона Божией Матери Одигитрии представляет средоточиене только иконографииБожией Матери, но ивообще христианскойиконописи…» 244 .
Мария с Младенцем на руках представленав полный рост,Лики обращенык молящемуся.Все более поздние иконы создавались либо по иконам, созданным Лукой,либопонерукотворнымобразамсамойБогоматери,например,посамообразовавшемуся образу Лидской иконы Божией Матери, которая чудеснымобразом явилась недалеко от Иерусалима.244Кондаков Н. П. Иконография Богоматери. Т. 2. М., 1998, С. 152.134Становление иконописной традиции и богородичной иконографии вчастности представляет собой многовековой процесс, включающий в себяпериоды иконоборческого движения, которое отрицало саму возможностьсвященныхизображений.Историястановлениясвященногообразавхристианстве во многом драматична.
«Вопрос о видении, об образе — один изрешающих в истории западной цивилизации.<…>Многие авторы настаивают наприоритете зрения не только в геометрии, но и в любой другой теоретическойобласти греческого духа… Уже евреи, налагавшие запрет на изображение Бога, иранние христиане стремились противостоять господству видения и образов.Тертуллиан писал об “идолократии” и ставил в один ряд черта и художника.Протестантский запрет на образы был вызван тем, что человек изображаетбожественное по аналогии с земным, смешивает образ и его референт. ПозжеКальвин повторил аргументы ранних иконоборцев: мы не можем воспринятьБога глазами, носом или ушами. Он дан только душе, которая и есть то, чем мыпохожи на Бога.
Какие же образы, какие картины может рисовать душа, какоеискусство может портретировать душу? Наша душа— лишь крохотная искрабожественного интеллекта. Человек не может изобразить сущность души и Богаиначе, чем чувственно, но эти изображения совершенно несравнимы сбожественным»245.Почитание икон в православной традицииосновывается на ихсодержании и на благодатном присутствии изображаемого. Церковный образявляется видимым образом, т.е. посредством зрения - первого из чувств, потолкованию святых отцов: «Светильник телу есть око.
Итак, если око твое будетчисто, то все тело твое будет светло» (Мф. 6,22) выражает Откровение Церкви,содержит руководство и наставление, освящает душу. Каждая икона глубокосимволична: в видимом она созерцает невидимое, во временном – вечное.Канонические богородичные иконы христоцентричны, этот принцип указывает245 Марков Б.В. Знаки бытия.
// Александр Сокуров на философском факультете. Серия«Мыслители», Выпуск 6. / Сост. Устюгова Е.Н., отв.ред. Ларионов И.Ю.Санкт-Петербург:Санкт-Петербургское философское общество, 2001. C.74-83. URL: //http://anthropology.ru/ru/text/markov-bv/znaki-bytiya. (Дата обращения: 14.01.2016).135отсылает к главному событию христианства – Мария становится матерьюГоспода, в результате события Боговоплощения, рождения Иисуса на света. Наэтот основана Богородичная догматика, посредством образа Богоматерираскрываетсяглубинабогочеловеческихотношений.Извсегородачеловеческого она первая достигла той цели, которая поставлена перед всемилюдьми-полногопреображениявсегочеловеческогоестества.Она,единственная, переступила грань, которая отделяет время от вечности.
Онавместе с Христом правит судьбами мира.Слово «кано» (kanonos) в переводе с греческого означает «тростник». Изтростника изготавливались специальные мерные палки, с помощью которыхмерили землю. Затем за этим словом закрепилось значение меры, стандарта,нормы. В Церкви канонами называют правила, регулирующие жизнь церковнойорганизации. Применительно к иконописи этот термин утвердился послеокончания эпохи иконоборчества. Понятие каноничности священного образаознаменовало собой становление основных принципов восточнохристианскойиконографии. Л.А. Успенскийопределяет иконописный канон следующимобразом: «Иконописный канон есть известный принцип, позволяющий судить,является ли данный образ иконой или нет.
Он устанавливает соответствие иконыСвященному Писанию и определяет, в чем заключается соответствие, то естьподлинность передачи божественного Откровения в исторической реальноститем способом, который мы называем символическим реализмом. Основнымкритерием, предъявляемым к образу, является его литургичность. Критерийлитургичности неотделим от истины Боговоплощения и ИскупительнойКрестной жертвы Спасителя»246.Православный художник и преподаватель С.В.
Алексеев в книге «Зримаяикона»247 указывает основные характеристики канонической иконы:246247Успенский Л.А Богословие иконы православной церкви. М.,1989. С. 410.Алексеев С.В. Икона и картина. Зримая икона. М.: «Деметра», 2006.1361. «Подчеркнутая условность изображения. Изображается не столько сампредмет, сколько идея предмета; все подчинено раскрытию внутреннего смысла.Отсюда «деформированные», как правило, удлиненные пропорции фигур – идеяпреображенной плоти, обитающей в мире горнем В иконе нет такого торжествателесности, которое можно увидеть, скажем, на полотнах Рубенса»248.2.
«Для иконы характерна обратная перспектива, где точка сходарасполагается не в глубине картинной плоскости на воображаемой линиигоризонта, а в предстоящем пред иконой человеке - идея изливания мира горнегов наш мир, мир дольний. И параллельные линии на иконе не сходятся, анаоборот, расширяются в пространстве иконы.
Да и самого пространства кактакового нет. Передний и задний планы в иконах имеют не перспективное, асмысловое значение»249.3. «Отсутствие внешнего источника света. Свет исходит от ликов ифигур, из глубины их, как символ святости. Есть прекрасное сравнениеиконописи со светописью. <…> Икона светоносна, и моделировка ликовпроисходит за счет света, изливающегося изнутри самих ликов»250.4.
«Цвет не является средством колористического построения иконы, оннесет символическую функцию. Например, красный цвет на иконах мучениковможет символизировать жертвование собой ради Христа, а на других иконах это цвет царского достоинства»251.5. Для икон характерна единовременность изображения: все событияпроисходятсразу.Наиконе«УспениеБожиейМатери»одновременноизображены апостолы, переносимые ангелами к смертному ложу Богородицы, ите же апостолы, стоящие уже вокруг ложа.
Это говорит о том, что события248Там же. С. 49.Там же. С. 51-52.250Там же. С. 52.251Там же. С. 53.249137Священной истории, происходившие в реальном времени и пространстве, имеютдругой образ в пространстве духовном»252.Каждое душевное чувство человека связано с каким-либо представлениемфизического мира, основу которого оставляет время, движение и пространство.Если эти категории исключить из композиции иконы, то она преобразуется вочень условное представление, которое не пробуждает чувства реальностиизображаемого мира и связанные с ним душевные чувства.
Икона, написаннаяпо канону, являет духовный мир, при этом характер его изображения в иконеоблегает процесс погружения в него сознания. Каноническая икона не имеетслучайных деталей, украшений, лишенных смыслового значения.Епископ, известный искусствовед Л.Денисов называет:1.Верность догматически правильным композициям, унаследованнымот христианской древности.2.Соблюдение церковно-исторических и археологических указанийприменительно к изображению построек, костюмов и утвари.3.Сохранение этнографических (в типах лиц) и географических (впейзаже) особенностей местности и эпохи.4.Точное и неуклонное изображение символических признаков,характерных для православной иконы.253НеканоническиеиконыБогоматери,почитаемыевкатакомбныхцерквях,«Воскрешающая Русь», «Дары дающая», «Самодержавная», «Яко орлякрылья» не освящены церковной традицией и не имеют благословениясвященноначалия.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
