Диссертация (1148913), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Православное сознание воспринимаем Ее,Деву из колена Иудина, Дочь Давидову, как Мать всего живого, как живое иличное воплощение Церкви, как человеческое Тело Христово. Покровом Божией297Иоанн Дамаскин. прп. Точное изложение православной веры. СПб.,1894. С. 371. С.121.Культ Богоматери. // URL: http://drevniy-daos.livejournal.com/229583.html, (Дата обращения14.03.
2016).298166Матери охраняется мир, — и она мать сыра земля. Вот этот последний образ всвязи с мыслями о кресте, становящемся мечом обоюдоострым, приобретает ещеновую силу. Земля Голгофы с водруженным на ней крестом, пронзающим ее,земля Голгофы, обагряемая кровью, — не есть ли это материнское сердце,рассекаемое мечом Голгофский крест оружием проходить душу земли —Матери»299.Такие прославления образа Богоматери, дают основания воспринимать Еетолько в особом, открывающемся через «чудотворные» иконы богоматеринскомпути.
Ссылаясь на исключительное место Богоматери в христианстве,представители ИПЦ ищут оправдания собственных заблуждений и обоснованийложных чаяний, называя различного рода «обольщения» религиозным имистическим опытом откровения. При неправильном отношении иконы могутстать соблазном для многих верующих, особенно если эти иконы новые,неканонические, написанные по самочинию иконописца, по повелениюлжестарца или на основе каких-то сомнительных видений и откровений.«Любовь Богоматери абсолютна: любой преступник может надеяться наее помощь.
В православии Божья Матерь есть Заступница перед внешнимврагом, а также строгим Богом Отцом, это посредник между Богом и человеком.Почитание Богоматери накладывает свой отпечаток на всю «катакомбную»антропологию и космологию. Будучи человеческой стороной Слова, ставшегоплотию (инкарнация)и воплощением Святого Духа, Богоматерь объединяет всебе двойственность Бога и человека. С точки зрения ИПЦ такое цельноепониманиеотличаетправославиеоткатоличестваипротестантизма.Католичество не признает связь Богоматери с человечеством, человек и Богполностью отделены друг от друга. Забвение Богоматери в протестантизме299Скобцова М. О подражании Богоматери.
// Журнал Путь. № 59.1939.167придает ему оттенок «отцовской» религии. Не может не иметь связи отсутствиеженских божеств и светский культ женского начала в западной культуре»300.Лейтмотивом культа Богоматери в современных церквях являетсясмешение христианских верований с культом вечной женственности.
Почитаниенеканонических иконДевы Марии определяет ее особенную роль вформированиирелигиозныхновыхимировоззренческихустановок.Материнское значение Богоматери выделяется особым образом. «Женское иматеринское начала, идея Матери-Руси обладают особым значением дляформирования русского народного самосознания»301.Во многом благодаря этомуобстоятельству, Россия становится воплощением Богоматери в религиозномвоображениирусских«царебожников».В какой-то мере можно говорить, что в «альтернативных» церквяхсмешались «языческий культ матери-земли, культ богоматери в западнойхристианской культурной традиции, стремление к “вечной женственности”платонизма (от учения об Идее и к учению о Эросе), содержащиеся в теориивсеединства, и исследование отношений их истоков с софиологией – всё этоконструирует идейные основания культа Богоматери вне РПЦ.
Священностьженственного образа означает соединение Небесного Царства с земныммиром»302.Она – «лествица небесная, еюже сниде Бог», «мост, приводящий от землина Небо». Ее посещает Архангел, и Богоматерь оказывается готовой принять егопослание и сказать: «Да будет Мне по слову твоему», согласившись, такимобразом, исполнить Божественную волю и с этого момента стать Той, Кто всем300Лян Кунь.
Идейные основания культа женственности в русской культурной традиции.//Вопросы философии, № 2 за 2013 // URL:http://vphil.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=701. (Дата обращения: 19.12.2016).301Лян Кунь. Идейные основания культа женственности в русской культурной традиции. //Вопросы философии, № 2 за 2013 // URL:http://vphil.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=701. (Дата обращения: 19.12.2016).302Там же.168своимсуществомвоплощает СынаБогаСлова. ТакОна становится«пространнейшей Небес», Госпожой Ангелов, Той, Кто по-настоящему достоинделатьземноенебесным.ПословамсвятогоГригорияПаламы,Богоматерьпредставляет собой рубеж между тварной и нетварной природой, иникто не может прийти к Богу, кроме как через Нее. Она – наша Матерь,питающая нас благодатью и Раем, в отличие от первой нашей матери Евы,вскормившей нас мятежностью, страстями и смертью.Необходимо также учитывать влияние религиозных философов началаХХ века на формирование культа Богоматери в «альтернативных» Церквях.«Они уделяют большое внимание особой мистической связи между русскойМатерью Сырой Землей, Россией»303 и Богоматерью.«ПравославиевРоссиидавноприобрелоэтноконфессиональныйхарактер, вобрав в себя глубинные пласты народного сознания, включаямощный дохристианский «языческий» его элемент»304.Образ Богини-матери предельно сблизился«с христианским образомБогородицы.
Согласно Соловьеву, если Иисус или Логос являются воплощениемВечногоМужскогоНачала,тоСофияявляетсявоплощениемВечнойЖенственности, женственным полюсом творения мира. Логос является теломХриста. Но тело Христа во всеобщем выражении есть Церковь. Таким образом,София является Церковью. Как женская личность, она воплощается в образеМарии, становясь посредником между миром и Богом.
Затем происходитприданиеМатери-Тварнойзадачиспасениямира.Именноэтосталоцентральным содержанием нового религиозного сознания П.А. Флоренского,303Лян Кунь. Идейные основания культа женственности в русской культурной традиции.//Вопросы философии, № 2 за 2013 // URL:http://vphil.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=701.
(Дата обращения: 19.12.2016).304Смирнов М.Ю.Православная церковность в России: из катастрофы в катастрофу. //Социальный кризис и социальная катастрофа. / Сборник материалов конференции СанктПетербург: Санкт-Петербургское философское общество, 2002. C.182-185. // URL:http://anthropology.ru/ru/text/smirnov-myu/pravoslavnaya-cerkovnost-v-rossii-iz-katastrofy-vkatastrofu, (Дата обращения: 23.03.2016).169С.Н.Булгакова,Д.С.
Мережковского,Н.А. Бердяева,Н.О. Лосского.ОтецП.А. Флоренский считает, что «София есть великий корень целокупнойтвари» 305 , есть тварное бытие, четвертая ипостась вне Отца, Сына и СвятогоДуха. С. Булгаков считает, что София является третьей ипостасью Творца,индивидуализацией Святого Духа. Он надеется придать исследованию Софии вРоссии абстрактный богословский способ выражения, его школа поэтомуназывается школой Софии»306.Приведем «слово» русского писателя и святого, святителя ДимитрияРостовского, который говорит о Богоматери следующее: «Если бы кто меняспросил: что в поднебесной сильнее и крепче всего? — я бы ответил: нет ничегоболее крепкого и сильного на земле и на небе после Господа нашего ИисусаХриста, как Пречистая Владычица наша Богородица, Приснодева Мария. СильнаОна на земле: ибо Она стерла главу невидимого змея и попрала адскую силу, Еювоздвигаются победы, Ею ниспадают враги.
Сильна Она и на небе: ибо Богасильного и крепкого молитвами Своими связывает». Роль Богоматери в спасениигрешников столь велика, что равных Ей в этом нет: «Связывает, говорю, своимимолитвами Бога, Которого некогда на земле связывала пеленами, ибо когда Он,прогневленный нашими грехами, хочет нас казнить, внезапно карая, Онапростирает к Нему умоляющия руки Свои и удерживает Его мстительнуюдесницу, чтобы не погубить грешников с их беззакониями»307.ПоложениеЦерквивнашевремя–идеологическогоимировоззренческого кризиса - сопровождается разного рода околоцерковнымиброжениями, которые спекулируют на глубинных чувствах верующих иархетипических образах.
Волны псевдоэсхатологической паники следуют одназа другой. Традиционный в православии культ Богоматери перекраивается в305Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М., 1913. С. 350.Там же.307См.: Поселянин Е. Богоматерь: Описание Ее земной жизни и чудотворных икон. М: АНО«Православный журнал «Отдых христианина», 2002. 2 т.306170сопоставлении с целями «альтернативных» движений. Несмотря на радикальныепозиции «катакомбников», современная апологетика православия, не должнавылиться в конфронтацию и противостояние, необходимой в сложившейсяситуацииявляетсявзвешеннаякритическаяпозиция,умениепониматьпредпосылки возникновения «альтернативных» религиозных движений всоциальном и историческом контекстах русской культуры.1713.3 Формирование культа Богоматери в НРД на примере «ПравославнойЦеркви Божьей Матери Державная» и «Белого Братства».Культ Богоматери активно практикуется не только среди представителейнародной религиозности, но ив среде последователей новых религиозныхдвижений.
Например, таким как «Православная Церковь Божией МатериДержавная» (ПЦБМД), более известная как «Богородичный Центр». Данноерелигиозное объединение относится к направлению, вышедшему из катакомбнойцеркви,русском»,«представляющую308собойбогородичнуюветвьвправославиикоторая, как отмечает исследователь А.
Лещинский: «своюдуховную основу имеет в глубине веков раннего неразделенного христианства.Туда же уходят истоки богородичного движения, которое обрело своюорганизацию в западном христианстве в XIX веке (Легион Марии), а ввосточном в конце XX в.» 309.Руководитель Церкви архиепископ Иоанн (Береславский ВениаминЯковлевич) утверждает, что получает Откровение от Божьей Матери. Первое изподобных откровений случилось в 1984 году:«По свидетельству Вениамина, этослучилось в ноябре 1984 года в городе Смоленске у древней чудотворной иконыБожией Матери Смоленская Одигитрия (Путеводительница).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
