Диссертация (1148913), страница 36
Текст из файла (страница 36)
С. 6.365Богородичный собор III. ... С.32.182котором присутствуют такие слова: «Госпоже моей Богородице Деве Марии,Матери Господа нашего Иисуса Христа, предаю дух свой и саму жизнь.Приснодева, весь я Твой! Прими меня в Лоно Твое!». 366 Вступивший на путь«рыцаря Богоматери» должен все время защищать культовую и вероучительнуюпрактику ПЦБМД: «На вопросы фарисейские, не слишком ли вы увлекаетесьпоклонением Пресвятой Деве в ущерб Господу, отвечайте: ангелы не могутпоклоняться Ей, как должно, так что мы усилим наше поклонение тысячекратно,день ото дня будем умножать наше поклонение».
367В культовой практике ПЦБМД изменены известные православныемолитвы. Везде делается упор на почитании Богоматери: «Матушка Евфросинияпросит во время иисусовой молитвы на поклонах добавлять: «Господи ИисусеХристе Сыне Божий, Богородицею помилуй нас». 368 В литургии присутствуютэлементы католической мессы: «Аве, аве, аве, Мария!».369Арх. Иоанннеоднократно указывает на необходимо поменять традиционную иконографиюБогоматери: «Нужны новые иконы – Божию Матерь не удовлетворяет сегоднястарое письмо и историческая вера»370.
Почитание и, как следствие, подражаниеБогоматери заключается в добровольном принятии девства, которое, согласноарх. Иоанну,она помогает принять буквально на физиологическом уровне:«Стать девой в настоящем веке – уже, по сути, прощение половины грехов.Правы православные предания, верящие, что с монашеским постригомпрощаются грехи – но не от пострига только, а от посвящения в девы, для чегонеобходимо приложить к церковному обету вечного девства еще болееревностную устремленность к Пресвятой Деве. Чем больше мы взываем к ней о366Там же.
С. 24.Береславский И. Ковчег на горах. М. 2003. Редакция и примечания свящ. Викентия(Давыдова) . С.10.368Св. Евфросиния. Откровения св. Евфросинии архиепископу Иоанну 1998- 2001. М. 2001.С. 180.369Литургия Иоанна Златоустого М. 1993. С.8.370Богородичный собор III.... С.
79.367183Помощи… тем быстрее Она изымает проклятый маленький шарик из чреселнаших, жупел, и человек приближается к идеалу»371.Согласно арх. Иоанну, Богоматерь благословляет сближение Западной иВосточных Церквей, основанное на внеконфессиональном стремлении друг кдругу: «Внеконфессиональность (Богородичную экумену) Царица ставитусловием жизнедеятельности Церкви. Конфессионализм основан на родовыхмеханизмах осуждения ближних»372; «Ни Православие, ни Католичество, ачистом виде не имеют будущего в России»373; «Отныне Божья Матерьблагословляет называть католичество и православие Восточной и западнойветвями единой Церкви, двумя половинками Ее Дома.
И просит пониматьправославие и католичество духовно. Как абсолютную сумму и полнотуприсутствия благодати Божией» 374.У Богоматери, согласно ПЦБМДмного новых имен: «Одно из именПресвятой Девы – Золотая Кадильница. Она облагоухает ароматами Царствия»375. Новые имена Богоматери связываются арх.
Иоанном с ее новыми функциями:«Непобедимвоин,стяжавшийтриединствоновыхЕеипостасей:Первопророчицы, Первосвященницы, Царицы. Первопророчица открывает волюВышнего, чем предуготовляет победу воинам Своим. Первосвященница подаетпример премирного литургисания вне храмов и сердец… Царица указует путь иподает власть побеждать ад в Ее Державе от ее Имени» 376 . Помимо имен,Богоматерь наделяется арх.
Иоанном новыми символами: «символ ПречистойДевы – радуга, мост»377371Арх. Иоанн БОГОцивилизация III. М. 2002. С.25Богородичный собор III. ... С. 46.373Архиепископ Иоанн Расцветай хоругвями, Святая Русь. М. 1994 С. 108.374Богородичный собор III. ... С. 32.375Св. Евфросиния.Откровения св. Евфросинии архиепископу Иоанну 1998- 2001. М. 2001. С.255.376Иоанн Береславский архиеп. Цветы трезвения М.
1992. Изд-во Богородичный центр. С. 45.377Там же. С. 16.372184Большим авторитетом в ПЦБМД пользуется архиепископ катакомбнойцеркви Серафим Поздеев, с которым во многом богородичники и соотносятсвою иерархию: «даже под землей расступались перед ним. Его называли:двойник Христа, второй после Христа и Богоматери». 378 По сведениям арх.Иоаннаарх.СерафимявляетсяпредставителемдинастииРомановых:«Архиепископ Серафим Поздеев (под этим чужим именем скрывался великийкнязь Михаил Александрович Романов) победил!379Свое посвящение онполучил, по его словам, - от самой Богоматери: «Да, я Михаил АлександровичРоманов в прежней жизни. Монах Михаил (Серафим) Поздеев и архиепископкатакомбной церкви» 380; «При поручении престола в марте 1917 г.
Я пережилдуховное помазание, или мистическую коронацию, от Самой ВладычицыНебесной, и во внешней коронации не нуждался»381.В культ Богоматери в ПЦБМД входит и элемент литургический,связанный с Евхаристией: «Она, воплотившая Христа – царя в историческомвремени, есть ныне Та, Котораявоплощает Его евхаристически в нашемнастоящем. Мария есть евхаристическая и церковная жизнь Христа в нас»382.
Какутверждает арх. Иоанн : «Она есть Мать Евхаристии» 383. В одной из своих онутверждает: «Евхаристия – таинство воплощения в нас Христа через Марию.Предуготовительная жертва состоит в том, чтобы отдать Ей свое сердце.Условие действенности Евхаристии в последние времена – посвященность378Арх. Иоанн Соловецкий сад. М. 2002. С.
18.См. Арх. Иоанн Соловецкий. М. 2002. «София пресс». С.5.; «Об этом свидетельствует идуховная дочь Мария: «По свидетельству его любимой духовной дочери Марии, владыкаСерафим после литургии в Бузулуке клялся на святом хлебе, что он есть МихаилАлександрович Романов». Из книги: Арх. Иоанн Соловецкий. М. 2002. «София пресс». С. 79.380Арх. Иоанн Соловецкий.
М. 2002. «София пресс». С. 41.381Арх. Иоанн Соловецкий. М. 2002. «София пресс». С. 66.382Блаженный Иоанн. Обжигающая евхаристия. Новое слово о причастии. Евхаристическиепроповеди 1992-2002 годы. М. 2004. С. 21.383Блаженный Иоанн. Обжигающая евхаристия. Новое слово о причастии. Евхаристическиепроповеди 1992-2002 годы. М. 2004. С. 231.379185Сердцу Непорочной, рождение свыше от Матери спасения, Матери Церкви,Матери Евхаристии, признание Ее своей вечной и живой Матерью»384.Экклесиология ПЦБМД также воспринимается через призму учения оБогоматери. Если в традиционных конфессиях Церковь понимается какобщество, имеющее своей главой Христа, то в ПЦБМД Церковь становитсяЦерковью лишь через признание Богоматери своим духовным ориентиром:«Церковь безгрешна лишь, поскольку она Богородична».385 В другом месте арх.Иоанн отмечает: «Мы уже не просто Христовы – мы христобогородичны».
386Не совсем понятны отношения Христа с Богоматерью, которая: «приБлаговещении стала Супругой Божества» 387. Арх. Иоанн постоянно говорит обих мистическом браке: «Церковь – тайна Мистического Брака агнца иАгницы».388Через призму их мистического брака он рассматривает всюбиблейскую историю: «Неразлучны Муж и Жена, Мужчина и Женщина,сотворенные превечно. «И сотворил Бог человека, мужчину и женщину сотворилих» - Иисуса и Марию, Приснодеву и Христа…И Царица подошла к Нему иукрепила: «Да будет так!» Она сказала, что примет распятие за Него, что понесетнаравне с Ним.
И тайно была сораспята… И трижды воскресала у Креста….Тайно в Новом Завете славилась Пречистая Дева Мария. В завете Славы Иисуса,ныне возвещаемом, явно славится Богоматерь, а невидимо – Отец Небесный иСын Божий»389; «Но Его плоть может быть воспринята только Ее плотью, ибоЕго плоть и есть Ее плоть.
И Его плоти хорошо с Ней. Они есть Муж и Жена,жаждущие этого сочетания»390.384Арх. Иоанн. Моя Святая Мать. М.1994. Изд-во «Новая святая Русь» С. 15.Пророк Божией матери архиепископ Иоанн. Госпожа Небесной Горницы. М. 1993. Изд-воБогородичный центр. С.33.386Блаженный Иоанн. Обжигающая евхаристия. Новое слово о причастии. Евхаристическиепроповеди 1992-2002 годы. М. 2004. С. 474.387Арх. Иоанн БОГОцивилизация III М. 2002. С.21.388Арх. Иоанн (Береславский). Голгофские Таинства. М.
1992. Богородичный Центр. С. 16.389Богородичный собор III. ... С.22.390Блаженный Иоанн. Обжигающая евхаристия. ... С. 87.385186Культ Богоматери в России актуализируется в таком религиозномдвижении как «Белое Братство», известном в наше время больше как «ТеатрМистерий Виктории ПреобРАженской». Образ Богоматери был активновостребован в теологических штудиях идейного вдохновителя этого движенияМарины Цвигун. Как иронически отмечают исследователи: «Марина Цвигун…прошла эволюцию в самоидентификации: вначале она была Матерью Божией,но постепенно стала Богом Отцом, Богом Сыном и Богом Святым Духом ―Творцом Вселенной по имени Мария Дэви Христос»руководительница391.
Сама жетак описывает свою духовную эволюцию: «Изида (ДушаМатери Богов): Исида-Исса, (Иисус). Сфинкс, указующий на четыре эпохи имаркерующий Эпоху Льва — Время строительства ПиРАмид — это и есть«четыре лика животных», о которых сказано в «Откровении» Иоанна Богослова,которые сочетают в себе четыре стороны света, четыре Божьих Силы: орѐл, лев,телец и человек. В Образе Изиды, во Времена ЗэпТэпи (Первое Время ПятойРасы), Я лично осуществляла посвящение в великие таинства чистых святых,возводя их в одну из сорока тайных комнат ПиРАмиды Хеопса. А Сфинкс —символ вечности Великой Матери Богов — охранял вход в ПиРАмиду.
Когда поНилу (река, вблизи Пирамид, уже давно высохла) в святую землю ВеликихПосвящѐнных (Великого Белого Братства) приближались посторонние миряне,или воинствующие варвары, — из глаз Сфинкса выходили ФохатическиеСветовые вспышки. Они тут же поражали огнѐм нечестивцев, пытающихсявторгнуться в недозволенные пределы посвящѐнных.Но всѐ же, до сегодняшнегодня, ни одна душа, кроме Иисуса Христа и Великой Жрицы Исиды — МарииМагдалины — Супруги Иисуса, — не вмещала в себя Истинной Вселенской391Стороженко А.И., Швагирь И.А. Сборник информационно-аналитических материалов«Неохаризматические и оккультные секты современной России».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
