Диссертация (1148913), страница 35
Текст из файла (страница 35)
338Именно благодаря Ней человечество защищено от влияния альтернативных,«ложных» духовных практик: «Инкарнированная София противостоит сегодняреинкарнации. Эволюции, «шестой расе», эпохе Водолея и фарисею -334Богородичный собор III. … С.4.Богородичный собор III. …С. 4.336Там же. С.14.337Береславский И. архиеп. Цветы трезвения. ...С. 125.338Там же. С.13.335177злодею» 339 .И только благодаря Ней возможно новое этическое измерениетрадиционной заповеди «возлюби ближнего»: «Без Софии, без неслыханнойослепительнойстратегииСофии(статьМатерьювоплощенногоБога)невозможно исполнение метазаповеди «слушай, смотри и возлюби».340Многочисленные откровения, которые вербализует арх. Иоанн,имеютнекоторое сходство с видениями католических подвижников.
Вероучительныеположения, выдвигаемые арх. Иоанном от лица «Новой Церкви» в некоторыхмоментах полностью отсылают к вероучительным доктринам католическойцеркви. Так, нечто подобное мариологическому догмату о Соискупительницеможно найти в следующих словах: «Она, приняв в Лоно Свое Бога, стала вторымБогочеловеком».341Именно благодаря Богоматери происходит оправдание Бога перед этиммиром. В одном из описанных им откровений, Арх.
Иоанн приводитследующиепереданные «свыше» слова: «Я не просто Заступница рода Адамова, Я великое оправдание Божества. Бог оправдан предстательством МатериПремудрости. Творение оправдано Моей державной милостью» 342 . В другомместе Богоматерь говорит ему: «А разве не Я Утешительница Церкви?».343Отличительной чертой НРД всегда была идея «продолжающегосяоткровения», которое не дается лишь однажды раз и навсегда, но постояннообновляется. Подобное можно наблюдать и в случае с богословскимиположениями «Православной Церкви Божьей Матери Державная». Согласномистическим дневникам арх.
Иоанна, Богоматерьобъявляет о своем новомимени, полностью отказываясь от старого: «Не называйте Меня больше Марией.339Береславский И. архиеп. Цветы трезвения. ... С.29.Арх. Иоанн. Девство и крест. М. 2002. София – пресс. С. 149.341Арх. Иоанн БОГОцивилизация III. ... С. 20.342Вверьтесь Мне, все дети Мои. М.2003 С.
16.343Книга Странствий. М. 1992. С.3.340178Я Облеченная в Солнце Жена. Я Богородица преображенная. Я надежда ивозрождение умирающего православия».344Арх. Иоанн в своем учении исходит из опыта личного откровения,исключительно на этом мистическом контакте выстраивается сама основа егоучения: «через отца со мной говорит Господь. Его устами беседует со мной СамаПречистая. Бог в Её лице назначает послушание, надзирает, внемлет мне,вмещает, терпит» 345 .
«Я не могу говорить. Как только я начну говорить, Онауйдет из меня… Богородица пришла сегодня на наш Собор через арку третьеготысячелетия… Никогда не видел Ее так близко. Это уже другая Божия Матерь –Богородица третьего тысячелетия. Я не знаю, как я буду вести Собор. Менянет».346Эсхатологическая миссия Богоматери, согласно арх. Иоанну, заключает всебе и политическую составляющую, Она принимает активное участие в жизницелых государств, особенно России. Именно благодаря ее влиянию не состоялсяпереворот 1991 года: «В августе 1991-го Жена, облеченная в Солнце, победилаКрасного Дракона: завершилось сражение, описанное в двенадцатой главе«Апокалипсиса» Иоанна Богослова.
С августовской Победы Приснодевыначалосьновоелетоисчисление,тысячелетиеСлавыГосподней»347.Присутствует и помогает России она и сейчас: «13го числа каждого месяца 2000года Я буду стоять на центральной площади Кремля и невидимо преображатьсянад куполами православных храмов»348. Именно с России должна начатьсяновая «богородичная» эра: «Из России должно пойти по всему миру великоедвижение, вышедшее из традиционного христианства и должное составить344Говорит Солнечная Дева Апокалипсиса.
М.2002. Изд-во Православной Церкви БожиейМатери Державная. С.8.345Иоанн Береславский архиеп. Цветы трезвения М. 1992. Изд-во Богородичный центр. С. 17.346Арх. Иоанн БОГОцивилизация III М. 2002. С. 51.347Богородичный собор III. ....
С.10 - 11348Слово Божией Матери 31 марта 2000года. Царственная Мать Святой Руси С .12.179эпохальную религию грядущего в Век Божьей Матери» 349 . Широта влиянияБогоматери безгранична, другие народы не лишены Её внимания: «Под Львовом,где было недавно Ее явление, Матерь Божия выбросила из Своих пресветлыхрук ленту со словами: «Кайтесь»».350Представители других религиозныхкультур, по арх. Иоанну, также неизбежно приобщаются к истинномуправославию. В ярких красках описывает он обстоятельства смерти одного извосточных духовных лидеров: «Известно ли религиозному сообществу нашеймаленькой земли, что благочестивый патриарх дзен – буддизма доктор Сео КунБо почил в одном из южнокорейских госпиталей – с Владимирской и Державнойиконками на груди?! Отходя в вечность, уже с кислородной подушкой,потусторонний, иновременный мастер Сео трогательно принимает иконку, и сней – крещение и покров Пречистой из рук профессора Чарльза, его ближайшегосподвижника и нашего светлого адвоката в вечности.
Профессор Чарльзпреподносит благословение Пресвятой Девы патриарху дзен – буддизма. И тот,умиленно принимая его со слезами на глазах, входит как инок, навеки в Сердценашей небесной Госпожи. Не чудо ли?».351Богослужения арх. Иоанн и его последователи стараются проводить наоткрытой местности. Если же собрания происходят в помещениях, то безучастияэлектричества,уничтожаетмолитвенноекоторое,согласнопредстательствоубеждениюсвятых:последователей,«Когдавключаетсяэлектричество в храме, начинается пытка святых электрическим током» 352 ;«Матерь Божия говорит: «Электричество» в храме есть продолжение травлисвятых – загробное»353.349Заря Святой Руси восходит. М.1993. С. 23.Арх.
Иоанн. Огонь Покаянный. Книга 8-я. 2-е издание. М.2002 Изд-во ПравославнойЦеркви Божией Матери Державная С. 113.351Арх. Иоанн. Христианство - Дзен. Элементы дзеновского озарения в христианстве. М.2002.С. 36.352Береславский И. архиеп. Дыхание живой веры. М. 1993. Изд-во «Богородичный центр». С.22.353Там же. С. 70.350180В культовой практике ПЦБМД употребляются не только иконы, но и поаналогии с католической обрядовой практикой – различные статуи: «У насблагоухают статуи – знак несомненного присутствия Пречистой». 354 «Тверскиемасла от Соловецкой Голгофы подтверждают: в Твери в храме новомученниковПравославной Церкви Божией Матери Державная мироточат десятки распятий,образы Божией Матери. Как было открыто свыше, масла источаются отСоловецких мучеников в знак высоты их удела и величия и славы СоловецкойВторой Голгофы» 355 .
Мироточение, по свидетельству арх. Иоанна происходятперманентно.При трактовке Нового Завета в своих публикациях и публичныхвыступлениях, арх. Иоанн ссылается не только на конфессиональные тексты, нои на предания, источник которых не известен: «Согласно преданию, от трех допятнадцати Она неотлучно пребывала около Ковчега и, хотя приносили Ейземную пищу, питалась от хлеба ангельского, приносимого Ей херувимами» 356.Касаясь в своих проповедях новозаветных событий, арх.
Иоаннтакжерассматривает их, прежде всего, через призму культа Богоматери. Так, говоря ораспятия Христа, арх. Иоанн придерживается предания Католической Церкви оплате св. Вероники: «Пречистая послала Веронику»357 и утверждает, что словаХриста на Кресте были обращены именно к Богоматери: «Господне «жажду!»было обращено не к римским легионерам. Оно относилось к Ней, Невесте:«Мария, Я жажду остаться здесь с тобой навеки!».358Арх.
Иоанн утверждает, что католический догмат о непорочном зачатииДевы Марии исповедовался и на Руси, пока не был отменен вследствиепротестантской критики: «При патриархе Иоакиме церковь всерьез приняла354Береславский И. архиеп. Цветы трезвения М. 1992. Изд-во Богородичный центр. С. 5.Арх. Иоанн. Против гомосексуализма. М. 2002. Изд-во Православной Церкви БожиейМатери Державная. С. 10.356Арх.
Иоанн БОГОцивилизация III М. 2002. С. 32.357Путь креста М. 1995. Изд –во «Новая Святая Русь» С. 15.358Блаженный Иоанн Обжигающая евхаристия. Новое слово о причастии. Евхаристическиепроповеди 1992-2002 годы. М. 2004. С .120.355181учение о порочном зачатии Пресвятой Девы во грехе»359; «Догматы, принятые впрошлом. Непорочное зачатие. Принят Католической Церковью. В Россиисохранялся как догмат до XIIв. Был отменен при Петре 1 под воздействиемпротестантизма»360;«Скрывается, что история церкви, вплоть до нашего времени– сплошная мистификация. Что смешно говорить о церковной святости, если подвлиянием протестантских образов уничтожен исконно православный догмат онепорочном зачатии Пресвятой Богородицы» 361 . Это подтверждает и оченьпочитаемая в ПЦБМД старица Евфросиния: «Я спросил матушку о догматеНепорочного Зачатия. Матушка кивнула головой и сказала: “Несомненно,несомненно.
Царица была непорочно зачата, вне греха. А те, кто утверждаютпротивоположное, - злодеи, оскорбляют Избранную из всех жен” 362 ». Отменуэтого догмата арх. Иоанн считаетдуховной катастрофой для христианства:«Отречение от непорочного зачатия есть глубочайшая догматическая ошибка,катастрофическая ересь, способствующая духовному вырождению церквей» 363.Более того, идея непорочного зачатия переносится с культа Богоматери на всюРоссию: «От Пресвятой Девы, Пастыреначальницы и Матери святогоправославия совершается сегодня непорочное зачатие Святой Руси, совершаетсясхождение образов»364.Поклонение Богоматери не ограничивается только страницами книг арх.Иоанна. В обрядовой практике ПЦБМД присутствуют священные тексты, знаниекоторых обязательно для ее последователей: «Краткие контуры и предписанияБогородичногопомазания:исповеданиеБогородичногоСимвола».365Поступающий с организацию должен принести особый богородичный обет, в359Береславский И.
архиеп. Соловки – Вторая Голгофа. М. 2002. Изд-во Православной ЦерквиБожией Матери Державная. С. 262 – 263.360Оазис мира. Бюллетень редакции издательства «Новая Святая Русь». Вып. 2. М.1995. С. 35.361Береславский И. архиеп. Соловки – Вторая Голгофа. ... С.
253.362Св. Евфросиния.Откровения св. Евфросинии архиепископу Иоанну 1998- 2001. М. 2001. С.231.363Блаженный Иоанн. Обжигающая евхаристия. Новое слово о причастии. Евхаристическиепроповеди 1992-2002 годы. М. 2004. С. 111.364Арх. Иоанн Православие преображается. М. 1997.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
