Диссертация (1148913), страница 34
Текст из файла (страница 34)
Икона находитсяна возвышении. Подойти к ней можно, поднявшись по невысокой лестнице.Перед ней небольшая площадка. После службы Вениамин направился к иконе,чтобы приложиться к ней. Но не сразу мог подойти к ней, так как очень глубокопереживал встречу с иконой. Это продолжалось долго. Вениамин приложился киконе и на долгое время припал к ней. И когда спустился вниз по ступенькам ивесь народ стал выходить из Собора, он вдруг сказал своему спутнику: "Задавайвопросы. Сейчас Божия Матерь будет говорить. Она, Божия Матерь, открылась иготова отвечать на вопросы". Нашли бумагу и чем писать.
Они шли медленно, а308Элбакян Е.С. Религии России. Словарь – справочник. М.2014. Изд – во «Энциклопедия»С. 186309Лещинский А.Н.... С. 8.172Божия Матерь отвечала на вопросы и в духе побуждала к задаванию новыхвопросов, касающихся судеб человечества. Внешне голоса Её не было слышно.Было сильное переживание. Вениамин плакал и был потрясён. В этом первомоткровении (однако, как впоследствии отмечал Вениамин, еще до этого отнекоторых икон Божией Матери в московских храмах он ощущал "особыедействия благодати") речь шла о глобальных судьбах XX века, о будущемРоссии и человечества вообще».310В отношении Богоматери религиозныеИоанна значительно трансформировалисьпредставленияархиепископапо сравнению с традиционнымимариологическими догматами, принятыми в РПЦ.
На страницах своихмногочисленных книг и брошюр арх. Иоанносмысливает и объясняет роль Богоматери всовершенно по новомухристианской догматике исотериологии. Именно с Богоматери, а не с Христа должен начаться процессспасения современного христианина: «Без Богородицы в Мистическом ТелеИисуса не удержаться ни дня, ни часа. Рождением от Нее обязаны мы своемуспасению»311; «Никак и нигде не обрести Его, возлюбленный брат, - лишьпосредством Посредницы Небесной. Она стоит между нами и горним Небом,между адом и землей и благословляет нас благословением Христа». 312Если внимательно ознакомиться с публикациями арх. Иоанна, то можноувидеть, как те функции, которые были исконно присущи Христу, переносятсяна Богоматерь.
Например, идея посланничества для проповеди в этот мир. Водном из своих явлений арх. Иоанну Богоматерь говорит следующее: «Как дветысячи лет Отец посылал в мир Сына, так теперь сын посылает Меня. Ипочитание, воздаваемое Мне, есть воздаяние Сыну»313. Идея посредничестваБогоматери также раскрывается в другом отрывке: «Ключ к Новому Завету:310Лещинский. ... С.13- 14.Береславский И.
архиеп. Цветы трезвения М. 1992. Изд-во «Богородичный центр». С .32.312Богородичный Собор III. М.: "Богородичный центр", 1992. С. 73.313Там же. С.37.311173Непорочное Сердце Марии поставлено посредником спасения. Оно прививаетнас к Новому завету и к Мистическому Телу Церкви» 314.В дневниках арх. Иоанна очень много мыслей схожих с догматами Римо –КатолическойЦеркви.Например,вмариологическомдогмате:«Соискупительница берет на Себя наши грехи» 315.
Иконографические сюжетыРКЦ также охотно принимаются арх. Иоанном. В частности, сюжет оКороновании Богоматери: «Когда же на тридцатый день по Успении поднялась кПрестолу Сына, то и была увенчана Короной и вошла в Славу Троицы»316.В святоотеческой антропологии часто упоминается о понятиях «образа» и«подобия» божия, которые присущи человеку. С точки зрения арх. Иоаннаэталоном для подобных понятий являются «образ» и «подобие» Богоматери:«Образ Божий, по которому сотворил Господь человека, был образом БожиейМатери»317.Понимание триадологии в ПЦБМД также отличается своеобразием.Богоматерь вводитсяв Троицу на онтологическом уровне.
Как пишет арх.Иоанн: «Богоматерь вошла во внутритроичный свет»318.Верящий в Богоматерь,верит во всю Святую Троицу: «Верующий в Марию верит во Иисуса,пославшего Ее в этот мир, от его лица свидетельствующую. Вера в ПресвятуюДевуестьверавТроицу,благословившуюЦарицупродолжатьДомостроительство спасения… Как Сын в Отце, так и Мария – одно с Сыном,нераздельно и неслиянно»319. В одном из видений арх. Иоанну Богоматерь такописывает внутритроичные отношения ипостасей: «Я видела Духа святого вобразе юного царевича несказанной красоты, коленопреклонно склонившегося314Богословие Непорочного Сердца М.1994. книга 1.
С. 53.Богословие Непорочного Сердца. … С. 71.316Откровение Божией Матери Архиепископу Иоанну. О земных днях Божьей Матери. М.1994 С. 126.317Там же. С. 25.318Блаженный Иоанн. Обжигающая евхаристия. Новое слово о причастии. Евхаристическиепроповеди 1992-2002 годы. М. 2004. С. 28.319Береславский И. архиеп. Цветы трезвения М.
1992. Изд-во Богородичный центр. С. 28.315174перед Иисусом и бравшего у него благословение утвердить Царство СлавыХристовой по всей земле и Царство Креста Господня. Господь Сын, внимал волеОтца Своего, прислушивался также и к Предстательнице Богоматери, и с Еесоизволения благословлял Святого Духа».320 Более того, в одном из откровенийарх. Иоанну Богоматерь заявляет, что теперь Бог – Троица перестает бытьпромыслителем и передает все бразды правления ей: «Вот, посмотри, ПресвятаяТроица отошла как бы на второй план, всеобъемлющее око Господне созерцает имолится о спасении мира; и Мне предоставлена власть, Мне дана Эгида; Явоскрешу души к страшному Суду, и Богородичным Благословение откроетсяпресветлая церковь Новой земли и Нового неба».321Благодаря вхождению в БогаТроицу она получаетвозможность власти над небесными сущностями:«Пресвятой Деве дана власть от Бога – Троицы распоряжаться ангелами,именуемыми «чины омовения на источниках».
Царица Небесная посылает наисточники ангелов, чтобы в них хранилась благодать Ее Самой» 322.Спасение для человека становится возможным через усыновление ей:«Она Матерь Богочеловека, Мать богочеловечества. Ее сосцы предназначеныдля тысячи Ее сыновей» 323 ; «Пречистая есть сумма слов Господних: “Я естьПуть, Истина и Жизнь”. Она есть Путь, Она – венец Пути, небесный Ханаан. Онаесть Истина – ее осуществление.
Она есть Жизнь, дыхание бытия».324 Для того,чтобы достигнуть спасения, человеку необходимо заключить с ней новый завет сБогоматерью: «Без перезаключенного завета с Ней невозможны на сегодня нивера, на благие дела, ни исповедание»325; «Царица невидимо взяла власть в Своируки. И наше дело – лишь признать Ее Эгиду, присягнуть Ей, поклониться»326.320Св. Евфросиния. Откровения св. Евфросинии архиепископу Иоанну 1998- 2001.
М. 2001. С.21.321Три века славы. Книга 10. Богородичный Центр 1992. С. 34.Св. Евфросиния. Откровения св. Евфросинии архиепископу Иоанну. ...С.103.323Арх. Иоанн БОГОцивилизация III М. 2002 С. 180.324Богородичный собор III. М.1992. С. 21.325Архиепископ Иоанн Расцветай хоругвями, Святая Русь.М. 1994. С. 100.326Там же. С.90322175И, наконец, апофеозом всего учения, проповедуемого арх.
Береславским,является то, что благодаря Богоматери возможно новое Евангелие: «Как тогдаговорил Он: “Я и Отец одно” (Ин. 10 – 30), - так и сегодня, явившись. Сказал бы:“Я и Мать одно”. Новое Евангелие!» 327 . Таким образом, миссия Богородицытрактуется безгранично широко, так, именно благодаряНейв будущемпроизойдет второе пришествие: «Явления Божией Матери по всему миру в духеесть второе пришествие Господа»328. Согласно учению арх. Береславского, сэтого момента начинается новая эра христианства.
«Эра Владычицы небеснойвозвещается по всему лицу земли» 329. Прежние религиозные представления ужене имеют места быть: «Истощилась вера во Христа. Настала эра Марии: БожияМатерь послана как Мать Завета, и те, кто именуют себя сегодня христианамибез Божией Матери, - самые несчастные люди на свете»330.
Благодаря Ей«совершается Откровение особого порядка, которого прежде не было наземле»331; «Она вела честной народ Нового Завета через Иисуса Христа и ныневедет его непосредственно Сама…Грядет Церковь Святого Духа, Слава ИисусаХриста, вселенская Церковь Богородицы Девы Марии – ипостасное откровениеТретьего Лица Троицы»332.Сотериологические мотивы в контексте данногобогородичного культа и сама миссия Божией Матери в спасении грешниковприобретают абсолютное значение, спасение без Её участия невозможно: «Ключк Царству Небесному сегодня в руках Пресвятой Девы»нравственных библейских императивов также является333.
Соблюдениенедостижимойвозможностью: «Без Ее Небесных Повелений, без полной перемены образа327Арх. Иоанн. Христианство - Дзен.Элементы дзеновского озарения в христианстве. М.2002.С. 54.328Богородичный собор III. ... С.18329Голос Богоцивилизации III. М.2002. «София –пресс». С. 38.330Богословие Непорочного Сердца М.1994. книга 1. С. 103.331Арх. Иоанн. Вселенная света М. 1993. С.
15.332Богородичный собор III .... С. 31.333Там же. С.3.176жизни, без нового духовного рождения и крещения в Белой Купели невозможнособлюдать ни одну из заповедей Господних» 334.Ритуальная практика последователей данного религиозного движениявключает в себя особое действие – рукоположение в особое священствоБогоматери, которое приравнивается ко второму духовному рождению:«Рукоположение во священство Божией Матери – второе духовное рождение отНее. В том – то и смысл завета с Ней, что вступившие в сокровенное общениепервостепенного родства уже не посрамяться, а дьяволу дается только временнаявласть – искушать»335.Как мы уже отмечали, русскую религиозную мысль всегда интересоваласофиологическаяпроблема.По-своемупродолжаярелигиозного ренессанса, архиепископ Иоаннинтенциюрусскоговновь поднимаетв своихбогословских рассуждениях софиологическую проблематику, в которой Софияполностью отождествляется с Богоматерью: «Я Мать Святой Руси от начала.Мое имя – София Премудрость Божия.
В Новом завете Я была БогородицейДевой Марией. В Амстердаме Иде Перлеман Я открылась как Госпожа народоввсей земли».336 «Богородица Мария (инкарнированная София)» 337.Согласно «откровениям» арх. Иоанна именно с помощью Богоматери Софии будут созданы новые духовные законы, которые должны быть приняты вбудущем: «София надиктует свод небесных законов, и их примет всечеловечество земли. София откроется как Мать истинного православия».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
