Диссертация (1148910), страница 37
Текст из файла (страница 37)
Однако Ганди видит причины бесправия женщин не только втрадиции индуизма, но и в деятельности мужчин. Он пишет: «Я бескомпромиссенв вопросе прав женщин… Но устранение неравенства в правах (legal unequalities)будет всего лишь полумерой. Корень этого зла лежит гораздо глубже, чем думаетбольшинство людей.
Он лежит в мужской жадности к власти и женщине, и ещеглубже – во взаимной похоти обоих. Мужчина всегда жаждет власти. Обладаниеимуществом дает ему власть»413. И в другом месте: «Борьба трудна для них(женщин – Е. Б.) и я не порицаю их. Я порицаю мужчин. Мужчины издают411Ibid.
Vol. 27. P. 362.Ibid. Vol. 41. P. 88.413Gandhi M. K. Conquest of Self. – Bombay: Thacker & Co., 1943. P. 153.412165законы против них. Мужчина рассматривает женщину как свое орудие труда(tool)»414.Осмысливая проблему кастового неравенства, Ганди в первую очередькритикует неприкасаемость. Главным образом его критика направлена противфакта исключенности неприкасаемых из системы варнашрамы415 и восприятия ихвкачествеотдельногосоциальногослоя.Гандипишет:«Отдельностьнеприкасаемых как класса – это пятно на лбу Индии. Кастовая система – этопрепятствие, а не грех.
Но неприкасаемость – это грех и большое преступление, иесли индуизм не убьет этого змея, пока еще есть время, он будет пожран им.Неприкасаемых не следует рассматривать как выброшенных за пределыиндуизма»416. Как и в случае с критикой гендерных проблем, Ганди подчеркивает,чтонеприкасаемостьнесанкционированасвященнымитекстамиилитрадиционными установлениями и связана с упадком индуизма417. Исключениесоставляет его письмо А. С. Алтекару, в котором он признает наличиеупоминаний о неприкасаемости в древних священных текстах, но подчеркивает,что «она была не врожденной, а приобретенной практикой»418.Кгруппесоциальныхпроблем,обострениекоторыхвызваномодернизационными процессами, относятся проблемы бедности, безработицы икоммунализма.Отношение Ганди к бедности амбивалентно: с одной стороны, он осознаетвынужденную бедность как проблему, с другой, – возводит добровольнуюбедность в ранг этической ценности.
«В настоящее время, – пишет он, – мыдолжны принять бедность как достижимый идеал и поступать соответственно –насколько мы можем»419.Осмысливая причины бедности в своей стране, Ганди называет рядэкономических факторов: рост безработицы, особенно среди сельского населения,414CWMG Vol. 62. P. 157.Варнашрама – традиционная организация индийского общества, предписывающая комплекс правил (дхарма),регулирующих поведение представителей определенных сословий (варн) в определенные возрастные периоды(ашрамы).416Ibid.
Vol. 14. P. 73.417См.: Ibid. P. 75. Vol. 57. P. 7.418Ibid. Vol. 52. P. 157.419Ibid. Vol. 27. P. 233; см. также: Vol. 71. P. 240.415166упадок традиционных ремесел и сельского хозяйства, вызванные внедрениемпромышленного производства. Однако глубинный корень этой проблемы онвидит в забвении индийским обществом этических ценностей и в избрании вследза Западом ложного пути внешнего технического развития.В текстах Ганди часто встречаются утверждения, что отступление от тех илииных традиционных индийских или западных нравственных норм ведет кусилению экономического неравенства и массовой вынужденной бедности.Одной из причин этих проблем он считает стремление к накоплению богатств,вызванноесклонностьюпротивопоставляеткценностичувственнымвоздержанияудовольствиям.иЕмусамоограничения.мыслительОтказотчувственных удовольствий подразумевает также внешнюю простоту жизни исдержанность в потребительском поведении420, что, в свою очередь, должно вестик осуществлению идеала социальной справедливости.
Ганди пишет: «Если быкаждый владел лишь тем, что ему необходимо, никто не испытывал бы нужды, ивсе жили бы в довольстве»421. И в другом месте: «Цивилизация в подлинномзначенииэтогословаподразумеваетнеувеличение, ноосознанноеидобровольное сокращение желаний. Только это ведет к настоящему счастью иудовлетворенности и расширяет возможности для служения»422.Ганди призывает также к соблюдению таких традиционных индуистскихценностей, как апариграха (нестяжательство) и астея (воздержание отприсвоения чужого имущества): «Необладание тесно связано с отказом отворовства.
Вещь, в действительности не украденная, тем не менее, должна бытьклассифицирована как украденное имущество, если мы владеем ею без нужды вней»423. Ганди пишет об астее: «Человек, соблюдающий принцип отказа отприсвоения чужого имущества, займется постепенным сокращением своихжеланий.
Значительная часть удручающей бедности в этом мире вызванапренебрежительным отношением к принципу воздержания от воровства»424.См.: Dhebar U. N. Lectures on Gandhian Philosophy. – Annamalainagar: Annamalai University, 1963. P. 40–41.CWMG Vol. 44. P. 103.422Ibid. P. 103–104.423Ibid. P. 103.424Ibid. P. 90.420421167Отметим, что брахмачарья, апариграха и астея являются частью ямы – первой,аскетической ступени в системе раджа-йоги.
Также они входят в панчамахаврату(систему «пяти великих обетов», принятую в джайнизме), а две из них(воздержание от чувственных удовольствий и от присвоения чужого имущества)являются частью буддийского этического кодекса – панча шилы.
Этосвидетельствует о значительном влиянии традиционных индийских аскетическихпрактик на экономические взгляды мыслителя.В ряду причин, вызывающих экономическое неравенство, Ганди называетпренебрежительное отношение к труду ради хлеба насущного (bread labour). Онповторяет слова апостола Павла (2 Фес. 3: 10): «Как может человек, невыполняющий физического труда, иметь право есть?»425, и называет такогочеловека вором426.Отступление от перечисленных нравственных норм, порождающее иусугубляющееэкономическоенеравенство,помнениюГанди,являетсяследствием слабости религиозной веры. Как вишнуит он придерживался идеалаполного доверия адепта к Богу, характерного также и для христианства.
Гандивидит в стремлении к накоплению материальных благ проявление недоверия кБогу. Он пишет: «Наше незнание или пренебрежение к Божественному закону,каждый день дающему человеку его хлеб и не более, увеличивает неравенство, совсеми сопутствующими ему невзгодами. У богатых есть излишние запасы вещей,в которых они не нуждаются…, в то время как миллионы голодных умирают отнедостатка пищи»427. Ганди предпочитает уповать на Бога и в вопросе осправедливомраспределенииматериальныхблаг,отрицаязначениесоответствующих экономических теорий и выступая против насильственногопередела имущества, к которому призывали социалисты.
Он пишет: «Бог даеткаждому в соответствии с его потребностями… Опыт показывает, что в обществесуществует разница в потребностях. Но мы не знаем закона, которым онауправляется. Все, что можно сделать сейчас, – это попытаться сократить различия425Ibid. P. 149.См.: Ibid. Vol. 32. P. 156; Vol. 44. P. 149.427Ibid. P. 103.426168настолько, насколько это возможно.
Сокращение может быть осуществленомирной агитацией и созданием общественного мнения. Его невозможно достичьприменением силы»428. Ганди призывает полностью довериться Богу, преодолетьстрах, связанный с заботой о завтрашнем дне, и отказаться от накопленияизлишних материальных благ.
Обращаясь к евангельскому образу (Мф. 6: 25–34),он пишет: «Совершенное воплощение идеала необладания требует, чтобычеловек, подобно птицам, не имел бы ни крыши над своей головой, ни одежды, ине запасал бы хлеб на завтра. Конечно, он будет нуждаться в хлебе насущном, нообеспечивать его им – это дело Господа, а не его самого»429.Часть вины за экономическое неравенство Ганди возлагает на неимущих.
Пословам Р. Дивана: «…Ганди верил, что, согласно Гите, человек не можетподвергаться эксплуатации, если сам не содействует этому»430.Экономические процессы, сопровождающие модернизацию, привели кобострению проблемы бедности как следствия увеличения числа безработных.Развитие фабричного производства и рост городов стали причиной упадкатрадиционных ремесел и сельского хозяйства, что стало первой причинойпоявления большого числа безработных.
Ганди пишет: «Причина, по которой нашсредний жизненный уровень так плачевно низок, причина по которой мыстановимся все беднее и беднее, заключена в том, что мы пренебрегали нашими700 000 деревень. Мы, конечно, думали о них, но только в той степени, как ихэксплуатировать»431. Главным образом проблема безработицы затрагиваеткрестьянскую часть страны: «Если он (читатель – Е. Б.) хочет представить костякиндийского общества, то ему следует подумать о восьмидесяти процентахнаселения, работающих на собственной земле и практически незанятых покрайней мере пять месяцев в году и живущих, следовательно, у черты голода»432.Другой причиной роста безработицы становится широкое внедрениепромышленного производства. Критика машинной цивилизации, предпринятая428Ibid.
Vol. 84. P. 5.Ibid. Vol. 44. P. 103.430Diwan R. Mahatma Gandhi, Amartya Sen, and Poverty // Gandhi Marg. 1999. Vol. 20. № 4. P. 431.431CWMG Vol. 60. P. 462.432Ibid. Vol. 21. P. 391.429169Ганди, связана прежде всего с осмыслением проблемы безработицы.
Он пишет:«То, против чего я протестую – это безумие из-за машинам, а не машина кактаковая. Безумие из-за того, что они называют работосберегающей механизацией.Люди продолжают “экономить труд”, пока тысячи остаются без работы ивыброшены на улицу умирать от голода»433. При этом Ганди подчеркивает, чтосберегающие труд технологии особенно неприемлемы для Индии, располагающейбольшими человеческими ресурсами: «Есть различие между цивилизациейВостока – цивилизацией Индии – и Западом...
Малонаселенная Америка,возможно, нуждается в машинах. Индия же может не нуждаться в нихсовершенно. Там, где есть миллионы и миллионы незанятых рабочих, нет нуждызаботиться о сберегающих труд изобретениях… Причина нашей бедности – вугасании нашего производства и в вытекающей из этого безработице»434.Ещеоднойпричинойбезработицы,согласноГанди,являетсяпренебрежительное отношение к физическому труду в сочетании с широкимраспространением интеллектуально ориентированного образования. Он пишет:«Для большинства людей главной целью, кажется, является получение права назанятие какой-либо должности.
Как правило, люди, занимающиеся разнымиремеслами или профессиями, получив такое образование, оставляют своитрадиционные способы заработка на жизнь и ищут другую работу и, когдапреуспеют, думают, что поднялись на новую ступень. В наших школах естьмальчики, принадлежащие к разным ремесленным общинам… Но, получивобразование, они вместо того, чтобы повышать стандарты своих традиционныхремесел, бросают их как что-то в сущности незначительное и считают честьюстать клерками. Родители также разделяют это ложное мнение.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
