Диссертация (1148910), страница 40
Текст из файла (страница 40)
35.473См.: Ibid. P. 59.474См.: Ibid. P. 35.475См.: Ibid. Vol. 9. P. 479. Vol. 10. P. 26.476Цит. по: Датта Д. Философия Махатмы Ганди / Пер. с англ. – М.: Изд-во иностр. лит., 1959. С. 138.470179В «Конструктивной программе» Ганди также рассматривает проблемы,вызванные многообразием конфессионального и этнического состава населенияИндии.
Он призывает к единству представителей всех религиозных общин,прежде всего, индусов и мусульман, основанному на «нерушимом сердечномсоюзе», а не навязанному на законодательном или политическом уровне477.В инициативах Ганди, направленных на улучшение внешних условийразвития людей, и в тексте «Конструктивной программы» можно проследитьнесколько сквозных идей. Одна из них – это идея сотрудничества между людьмикак способа преодоления социальных проблем.
Так, сотрудничество междумужчинами и женщинами должно привести к улучшению гендерной ситуациииндийского общества. Сотрудничество между представителями различныхрелигиозных общин должно способствовать преодолению коммунализма.Сотрудничество значимо также в решении экономических проблем. Этамысль – одна из ключевых в книге Дж. Раскина «Последнему, что и первому».Ганди издал в 1908 г. вольный перевод этой работы в виде серии статей подобщим названием «Сарводайя». Пересказывая Раскина, он указывает на наличиепрямой связи между качеством работы подчиненного и его личнымиотношениями с руководителем478.Гандичастоподчеркивает,чтосотрудничествомеждуиндийцами,занимающими разное социальное положение, между представителями различныхкаст, различных религиозных общин скрепляет единство индийского народа вборьбе за независимость.
В конечном итоге переустройство взаимоотношениймежду людьми на началах дружбы и любви должно стать основой дляположительных изменений во всех сферах жизни общества.В«Конструктивнойпрограмме»Гандиотводитзначительнуюрольдеятельности представителей Конгресса. В предисловии к брошюре не сказано,что текст специально предназначен для конгрессистов, однако почти в каждойглаве автор упоминает о значении их деятельности для решения тех или иныхСм.: Gandhi M. K.
Constructive Programme. It’s Meaning and Place. – Ahmedabad: Navajivan Publishing House,1948. P. 8.478См.: CWMG Vol. 8. P. 258, 269–270.477180социальных проблем. Так, для преодоления конфликтов между различнымирелигиозными общинами необходимо, чтобы «каждый конгрессист независимо отсвоего вероисповедания, представлял в своем лице индуса, мусульманина,христианина, зороастрийца, иудея и др., короче, каждого индуса и неиндуса. ОндолженпочувствоватьИндостана»479.Длятождествопреодоленияскаждымизмиллионовнеприкасаемостиобитателейконгрессистыдолжныкультивировать дружеские отношения с неприкасаемыми и таким образомподавать пример ортодоксальным индусам480.
К членам Конгресса Ганди такжеобращается с призывом способствовать преодолению гендерного неравенства481.Большое значение, которое Ганди придавал деятельности членов Конгресса,мы связываем не только с политическими мотивами – ИНК был ведущей партиейосвободительного движения – но и с социально-философскими взглядамимыслителя. В призывах, обращенных к конгрессистам, Ганди задает высокиеэтические требования: член Конгресса должен стремиться соответствовать идеалусатьяграха,предложенномумыслителем.Поэтомуконгрессистамкакпотенциальным сатьяграхам Ганди отводит роль посредников между элитами имассами в процессе развития. Члены Конгресса должны апеллировать к совестилюдей, занимающих высокое положение в обществе, подавать им примеруважительного отношения к угнетенным и одновременно внушать последнимчувство собственного достоинства.Реформирование системы образования, активное взаимодействие сатьяграховс представителями различных слоев общества, улучшение внешних условийжизни должны благоприятно сказаться на развитии людей и повлечь за собойположительные изменения в сфере социальных отношений.
Это в свою очередьдолжно способствовать развитию в остальных областях жизни общества.Социальные отношения, по мнению мыслителя, должны строиться наэтических принципах любви, ненасилия, сотрудничества и взаимоуважения. Этиотношения должны стать выражением признания абсолютной ценности каждой479Gandhi M. K.
Constructive Programme. It’s Meaning and Place. – Ahmedabad: Navajivan Publishing House, 1948. P.8.480481См.: Ibid. P. 10.См.: Ibid. P. 17–18.181личности: «В этой структуре, состоящей из бесчисленных деревень, будутпостоянно расширяющиеся и никогда не возвышающиеся круги. Жизнь не будетпирамидой с вершиной, покоящейся на основании. Но она будет океанскимкругом, в центре которого будет личность, всегда готовая погибнуть за деревню,последняя будет готова погибнуть за круг деревень, пока, наконец, все станутединой жизнью, состоящей из индивидуальностей, никогда не агрессивных всвоем высокомерии, но всегда скромных, делящихся величием океанского круга,неотъемлемой частью которого они являются»482.
Идеальной для индийскогообщества социальной структурой, по мнению мыслителя, должна статьреформированная варновая система.Политический аспект своего проекта идеальной Индии Ганди представлялвесьма условно. Часто он выступает за создание «просвещенной анархии», абудущую форму правления определяет как демократическую (democracy, people’sraj)483. При этом в его текстах изредка встречаются и упоминания о допущениисуществования государства и возможности существования правителя (ruler, king)при условии, если он будет воплощать идеал справедливого отношения кподданным484, которые он высказывает в контексте размышлений о рамараджье,что говорит о влиянии «Рамаяны» Тулсидаса.
Однако с социально-философскимивзглядами Ганди больше согласуется демократическое общественное устройство.В целом можно сказать, что в идеале «просвещенной анархии», предложенномГанди, нашла отражение и развитие характерная черта традиционного индийскогообщества – слабость государственной власти при высокой степени организации исаморегулирующемся характере социальной структуры485.Местогосударствавновомобществедолжензанятьсоюзсамоуправляющихся и экономически независимых деревень.
Ганди пишет:«Независимость должна начинаться с низов. Так, каждая деревня будет482CWMG Vol. 85. P. 33.См.: Ibid. Vol. 45. P. 328; Vol. 49. P. 92; Vol. 80. P. 300.484См.: Ibid. Vol. 45. P. 328–329.485См.: Васильев Л. С. История Востока: В 2 т. Т. 2.
– М.: Высшая школа, 1993. С. 73, 79; Эйзенштадт Ш.Революция и преобразование обществ. Сравнительное изучение цивилизаций / Пер. с англ. – М.: Аспект Пресс,1999. С. 165.483182республикой или панчаятом486, с полной властью. Это означает, что каждаядеревня должна сама себя поддерживать и быть способной управлять своимиделами, даже если ей придется противостоять целому миру. Она будет старатьсязащититься от любого внешнего нападения и предпочтет погибнуть, делая это»487.По этому утверждению хорошо видно, как мыслитель проецирует своиантропологические взгляды на социальную сферу, наделяя отдельную деревнючертами, свойственными его идеалу личности сатьяграха.Нравственное развитие индивидов и переустройство социальных отношенийна этических принципах должно привести к положительным изменениям и вэкономической сфере. Духовно развитый человек не станет накапливать большематериальных ресурсов, чем ему необходимо для жизни.
Он будет выполнятьработу, в том числе физическую, не ради выгоды, а осознавая ценность труда. Воснову экономических взаимоотношений с другими людьми он положитпринципыуважениякихинтересам,честностиидобровольногосамоограничения. Развитие значительного числа людей в этом направлениидолжно привести к смягчению экономического неравенства и преодолениюбедности.Модернизационные процессы и диалог цивилизаций как общий контекстбытия Ганди определили наличие в его рассуждениях о развитии общества черт,свойственных социальной рефлексии незападных интеллектуалов. Частичнаяприобщенность мыслителя к традиционной культуре выражается во внимании кэтическому и религиозному аспектам развития.
Одновременно как человек,испытавшийвлияниесовременнойзападноймысли,Гандистроитперсоналистскую по сути концепцию социального развития. Однако субъектомэтого процесса, по его мнению, выступает не любой индивид, а сатьяграх какчеловек, развитый нравственно и духовно. Важную роль в развитии обществаГанди отводит мероприятиям, направленным на улучшение внешних условийжизни людей.
Это особенно актуально для Индии, большая часть населенияПанчаяты – органы местного самоуправления в Индии. Существовали в традиционном обществе, всовременной Индии возрождены в середине XX в. после достижения страной независимости.487CWMG Vol. 85. P. 32.486183которой испытывала в первой половине XX в. и продолжает испытывать сейчаструдности в доступе к образовательным и медицинским услугам и кнеобходимым для жизни материальным ресурсам.Обращение к конкретно-историческим условиям, в которых действовалГанди, позволяет выявить индивидуальные черты его мышления, определившиеспецифику его концепции социального развития. Мыслитель создавал свойпроект развития индийского общества в условиях антиколониальной борьбы,поэтому в нем прослеживаются два компонента: универсальный (применимый клюбым обществам) и национальный (рассчитанный на Индию).
Первыйкомпонент отражает его общие мировоззренческие и, главным образом,религиозно-философские представления. В него входит комплекс идей означительной роли для развития общества нравственного совершенствованияиндивидов и переустройства социальных отношений на этических началах.Национальныйкомпоненттесносвязансполитическойисоциальнойдеятельностью Ганди. В этом компоненте нашли отражение характерныесоциокультурные черты индийского общества (призывы к возрождениюпанчаятов и реформированной варновой системы, обращение к идеалурамараджьи и др.) и напряженное внимание мыслителя к национальнымвопросам, вызванное потребностями антиколониальной борьбы.Синтетическийхарактерегоконцепции,атакжесложностьимногоплановость личности Ганди определили сложность его представлений оцелях общественного развития.
Когда на первый план выходит национальныйкомпонент, Ганди проявляет себя как политический и общественный деятель иакцентирует внимание на освобождении от колониальной зависимости и решениисоциальных проблем как ближайших целях развития индийского общества. А врассуждениях о перспективах создания идеального общества и всеобщегодуховного спасения, переносящих акцент на универсальный компонент проекта,Ганди предстает как социальный философ и религиозный мыслитель.184§ 3. Развитие незападных обществ на современном этапеи проект М. К.
ГандиКонцептуальные и проективные построения незападных мыслителей нетолько определяются условиями их существования, но также могут оказыватьобратное воздействие на реальные процессы, происходящие в обществе.Осознавая проблемы родных обществ, мыслители призывают к реформированиюсуществующих порядков; многие из них являются активными общественными иполитическими деятелями и принимают непосредственное участие в жизнисоциума. Позже их идеи могут не только оказывать влияние на разработкимыслителей последующих поколений но также находить воплощение вреальности – прямо или опосредованно.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
