Диссертация (1148910), страница 43
Текст из файла (страница 43)
сотрудничества. Признаниечеловека иной национальности, иного вероисповедания, иных убеждений именнов качестве Другого, а не Чужого500 приобретает существенную значимость вполиэтнических и поликонфессиональных обществах, к которым относится иИндия,особенно–впоследниедесятилетия,отмеченныеподъемомфундаменталистских и националистических настроений во всем незападном мире.Немалую роль в улучшении социальной ситуации играет развитиесамосознанияпредставителейсобственногоичувстванизшихдостоинства,собственногосоциальныхдостоинстваслоев.сопровождающеесяИменнолюдей,особенно –развитоеощущениемсвоейчувстворавнойонтологической, не зависящей от социального статуса, ценности с другимилюдьми делает человека субъектом общественной жизни. Благотворительныепрограммы, направленные на поддержку незащищенных слоев, при всем ихгуманистическом значении не способны внушить человеку уверенности в своихСен А.
Развитие как свобода / Пер. с англ. – М.: Новое издательство, 2004. С. 110.См. напр.: Лысенко В. Г. Познание Чужого как способ самопознания: Запад, Индия, Россия (попыткаксенологии) // Вопросы философии. 2009. № 11. С. 61–77.499500195силах, которая необходима, чтобы он взял на себя инициативу по улучшениюсвоего положения. Такие меры, как прямое распределение материальных ресурсовсреди неимущих, создание квот в учебных заведениях и структурах власти длялиц с низким социальным статусом и др.
акцентируют отчужденностьполучателей благ от остальной более благополучной части общества. Это ведет кформированиюунихиждивенческойпсихологии,обостряетчувствонеуверенности в себе и препятствует сотрудничеству между людьми сразличными социальными статусами. Мы, в отличие от Ганди, не склонныполностью отрицать значение благотворительности. Однако опыт решениясоциальных проблем в наиболее развитых незападных странах показывает, чтопривлечение к активной общественной жизни лиц с низким социальным статусомявляетсяболееэффективноймеройулучшенияихположения,чемблаготворительные государственные программы.Показательным примером, подтверждающим этот тезис, является улучшениеположения женщин, связанное с повышением их социальной активности.
А. Сенотмечает изменение подхода к решению проблемы гендерной асимметрии,произошедшее в различных странах в последние десятилетия: «До недавних порзадачи, стоявшие перед женскими движениями, заключались в первую очередь вдостижениилучшегообращениясженщинами–более«честного»инепредвзятого. Внимание в основном уделялось благосостоянию женщин – итакаяцельбылаболеечемоправданна.Постепенно,однако,задачивидоизменялись, «вэлферовский»501 подход расширился, в него была включенаполучившая особое значение активная деятельность женщин.
Ныне в глазах какмужчин, так и женщин последние являются не пассивными получателями всеболееувеличивающихсяпособий,аактивнымиучастницамиперемен:энергичными сторонниками социальных трансформаций, которые способныизменить жизнь не только женщин, но и мужчин»502.501502От англ. welfare – благосостояние, благоденствие.Сен А. Развитие как свобода / Пер. с англ. – М.: Новое издательство, 2004. С. 213.196Эту тенденцию С. Н. Джха и М. Ш. Оджха прослеживают на индийскомматериале и представляют деятельность правительства, направленную на решениегендерныхпроблем,какпоследовательнуюсменудвухподходов:ориентированного на благополучие (welfare approach) и на развитие (developmentapproach)503.
Изменение курса правительства произошло в середине 1970-х гг. – впериод правления Индиры Ганди. По мнению исследователей, «Подход,ориентированный на благополучие, хотя и похвален, все же предполагаетрассмотрение женщин как пассивных получательниц благ и услуг поблаготворительным программам, и скорее подчеркивает их роль матерей, чемучастниц процесса развития»504.Подход, ориентированный на развитие, предполагает вовлечение женщин вполитическую деятельность, для чего за ними резервируются места в органахуправления различных уровней505; развитие женского образования; решениевопросов, связанных с трудовой занятостью женщин и др.
Главным результатоммероприятий, проводимых в рамках подхода, ориентированного на развитие,стало пробуждение самосознания индийских женщин: «Сегодня женскоедвижение вступило в новый этап развития. Его главная заслуга состоит в том, чтоему удалось довести до миллионов женщин сведения об их законных правах»506.Социальная активность женщин, вызванная усилением их самосознания ичувства собственного достоинства в свою очередь является важным факторомразвития общества.
А. Сен подчеркивает, что «…переменные, связанные сактивностью женщин (в данном случае – с женской грамотностью), часто играюткуда более важную роль в обеспечении общественного благоденствия (вчастности, выживаемости детей), чем переменные, связанные с общим уровнемзажиточностивобществе»507.Успешноерешениепроблемыснижениярождаемости также в большей степени зависит от повышения социального503Jha S.
N., Ojha M. Sh. Gender in Development // Social Development in Independent India. Paths Tread and the RoadAhead. – New Delhi: Pearson Longman, 2008. P. 204–208.504Ibid. P. 205.505См.: Никифорова Е. Г. Гендерный фактор в политической жизни современной Индии // Мировая экономика имеждународные отношения. 2014.
№ 8. С. 103.506Индия сегодня. Справочно-аналитическое издание. – М.: Институт востоковедения РАН, Ариаварта-Пресс,2005. С. 379.507Сен А. Развитие как свобода / Пер. с англ. – М.: Новое издательство, 2004. С. 222.197статуса женщины, чем от экономического благополучия региона или отзапретительных мер, предпринимаемых государственной властью. В качествепримера А. Сен обращается к опыту индийского штата Керала, где за счетповышения статуса женщины и распространения женского образования удалосьзначительно снизить темпы прироста населения. В Керале этот показательзначительно ниже, чем в более богатых штатах Северной Индии или в Китае, гдедлительное время действует государственная программа принудительногосокращения рождаемости508.Развитие самосознания лиц с низким социальным статусом во многомзависит от предварительного улучшения их жизненных условий – освоенияграмотности, позволяющей им участвовать в демократических процедурах иузнать о своих правах, а также обеспечения трудовой занятости, гарантирующейпостоянный доход и дающей чувство уверенности в завтрашнем дне.Впоследствии деятельность инициативных и ответственных людей способствуетрешению социальных проблем и становится залогом возникновения гражданскогообщества.Улучшение внешних условий жизни социально незащищенных слоевнаселения должно, согласно Ганди, стать залогом их нравственного развития.Общество, в котором большинство составляют нравственно развитые личности,представлено у мыслителя как идеал.
Идеальный характер этой и следующей заней – эсхатологической ступеней его проекта значительно осложняет задачу ихсопоставления с реальным развитием Индии и других незападных стран. Тем неменее, можно обозначить некоторые черты сходства между идеалом Ганди иреальностью современных незападных обществ. Идеальное общество, образкоторого сконструировал мыслитель, должно состоять из нравственных, сильных,независимых, способных к самоорганизации и наделенных правосознаниемличностей – сатьяграхов.
Ключевым для этого образа является акцент наспособности развитых индивидов к самоорганизации, идея независимостиобщества от государства, а в предельном варианте – отсутствия государственной508См.: там же. С. 242, 245.198власти (просвещенная анархия). Общество сатьяграхов предстает как «идеальнаядемократия», в которой все властные функции выполняют сами граждане.Призывы Ганди к проявлению инициативы «снизу», к созданию подлинногодемократическогообщества«отоснования»содержательноблизкикраспространенному в современной американской политологии понятию grassroots(англ. букв. «корни травы», автор – А. Дж. Беверидж). Последнее означаеткомплекс движений различной направленности (экологических, гендерных,правозащитных и др.), организованных по инициативе граждан для отстаиваниясобственныхправиинтересов.Ключевыммоментомздесьявляетсянезависимость деятельности личностей от правительственных решений, чтороднит этот концепт с понятием «гражданское общество».
В современнойотечественной и зарубежной науке нет единой трактовки этого термина509. На нашвзгляд, к идеалу Ганди наиболее близок восходящий к построениям А. де Токвиляподход к гражданскому обществу, в рамках которого его определяют какмедиатора между частной и публичной сферами, область свободного проявленияличной инициативы и силу, противостоящую огосударствлению общественнойжизни510.Гражданское общество как плод развития новоевропейской политическойкультуры тесно связано с такими феноменами модерна как рыночная экономика,демократия, правовое государство, свободы слова, печати и совести и др.
Инымисловами, оно возникает в особом контексте – в обществах, в которых достигнутопределенный уровень гарантии прав и свобод индивидов. Е. Б. Рашковский вкачестве условий существования гражданского общества называет: «1) Принципобщезначимогоэгалитарногоправа…2) Принципправоогражденнойсобственности граждан… 3) Принцип несводимой и общественно признаннойвнутренней свободы человека»511. Прибавим к этому определенный уровеньСм. напр.: Жичкина С. Е.
К вопросу о понятии гражданского общества // Вестник Южно-Уральского гос. ун-та.Серия: Право. 2010. № 18 (194). С. 17–18.510См.: Капустин Б. Г. Гражданство и гражданское общество. – М.: Изд. дом Гос. ун-та Высшей школы экономики,2011. С. 83–85.511Рашковский Е. Б. На оси времен.
Очерки философии истории. – М.: Прогресс-Традиция, 1999. С. 152.509199развития политического, правового и общественного сознания индивидов, т. е.необходимость существования личностей особого типа – граждан512.Все эти предпосылки стали обозначаться в большинстве незападных странлишь в последние десятилетия; соответственно именно к этому периоду можноотнести начало формирования в них гражданского общества.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
