Диссертация (1148910), страница 45
Текст из файла (страница 45)
Однако его проектЛунев С. И. Дифференциация стран Востока в современном мире // «Третий мир»: спустя полстолетия / Отв.ред. – В. Г. Хорос, Д. Б. Малышева. – М.: ИМЭМО РАН, 2013. С. 80.520См.: там же. С. 66.519204имеет и универсальную часть, выраженную в надежде мыслителя на то, чтобольшинство стран изберут путь «истинной цивилизации» и поэтому можнопредположить, что в этих условиях изоляция Индии будет бессмысленной.Соответственно степень изолированности/открытости индийского общества, ккоторой призывает Ганди, зависит от того, говорит ли он о ближайшем будущемили об отдаленных перспективах развития.
И если призывы к сохранениюсобственной традиции выражены у него явно, то предположение о том, что в егопредставлениях об отдаленных перспективах развития мира не предполагаетсякультурная изоляция различных стран, нам приходится делать, следуя логике егоконцепции общественного развития.Гандисоздавалсвойявновыраженныйобразсамодостаточногоиизолированного общества в условиях антиколониальной борьбы и во многомориентировался на ее потребности.
Условия развития независимой странысущественным образом отличаются от таковых в колониальном обществе.Поэтому любые попытки отдельных стран изолироваться от западного мира,сопряженные с неприятием модернизационных изменений (Бутан, Мьянма, Иранпри Р. аль-Хомейни) или связанные с социалистическими экспериментами(КНДР, Куба) оказываются губительными для их развития.Что касается вопроса о пользе возрождения традиционных национальныхценностей для социального развития, то в этом случае определяющимоказывается характер самих этих ценностей. Он, в свою очередь, зависит отцивилизационной основы конкретного общества.
Обратившись к терминологииШ. Н. Эйзенштадта,ориентированныеобозначимидватипаобществ:2) посюсторонне-ориентированные.1) потустороннеКпервойгруппеЭйзенштадт относит буддийскую и индийскую цивилизации и оговаривается, что«отрицание мирской жизни индуизмом не было таким всеобъемлющим, как вбуддизме»521. Ярким примером посюсторонне-ориентированной цивилизацииявляется конфуцианская. В остальных обществах ориентация на наш земной илиЭйзенштадт Ш.
Революция и преобразование обществ. Сравнительное изучение цивилизаций / Пер. с англ. –М.: Аспект Пресс, 1999. С. 164.521205трансцендентный мир выражена менее явно и их положение можно условноназвать промежуточным.Естьособыйтипцивилизаций,вкотором«напряженностьмеждутрансцендентным и мирским порядками» (Ш. Н. Эйзенштадт) разрешается черезактивизацию посюсторонней деятельности.
Эйзенштадт относит к этому типуисламскую цивилизацию522. Также к этому типу, на наш взгляд, можно отнести ихристианскую цивилизацию в ее протестантском варианте. Внимание к деламэтого мира, свойственное конфуцианской и в меньшей степени исламскойцивилизациям сообщает им определенное сходство с современным Западом какочагом модернизации.
Оно во многом объясняет экономические успехи Японии,следующих по ее пути Новых индустриальных стран, а также недавниедостижения Китая. Напряженное внимание к сохранению традиционныхценностей характерно для всего периода модернизации этих обществ. Напомним,что в этих странах модернизация с самого начала проходила под лозунгом«восточные ценности – западная техника». А недавно там приобрелапопулярность «теория восточных ценностей», согласно которой именно опора наконфуцианскую традицию и культивирование соответствующих психологическихчерт (трудолюбия, организованности, ответственности, почтения к старшим)позволила достичь этим обществам экономического процветания523. Однако, какубедительно показал А.
Сен, концепция «азиатских ценностей» уязвима длякритики, поскольку Восток разнороден и нет единого для всех стран набораценностей524. Безусловно, сохранение и возрождение конфуцианских ценностейспособствует экономическому процветанию, что, в свою очередь, немаловажнодля социального развития.Напротив, возрождение большинства ценностей индуистской и буддийскойпотусторонне-ориентированных цивилизаций едва ли может способствоватьсоциальному развитию, поскольку в культурах этого типа благополучию человекав его земной жизни уделяется значительно меньше внимания.
Л. В. ВасильевСм.: там же. С. 187.См. напр.: Лунев С. И. Процессы демократизации и Южная Азия // Разговор с Мариной и Олегом Плешовыми:политические символы и реалии Южной Азии. – М.: ИВ РАН, 2010. С. 282–385.524См.: Сен А. Развитие как свобода / Пер. с англ. – М.: Новое издательство, 2004. С. 255–257.522523206пишет: «…Буддистов трудно воодушевить и заставить с энтузиазмом строитьсветлое будущее. Китайцев или мусульман – легче, как, к слову, и европейцев. Те,кто привык не очень-то ценить земную жизнь и в чьи цивилизационные ценностивходит видеть светлое будущее в иной жизни, не проявляют подобногоэнтузиазма»525.Возрождение традиционных индийских ценностей, к которому стремилсяГанди, очевидно, не могло бы способствовать созданию благополучного ипроцветающего общества.
Примером может послужить ценность отсутствияпривязанности к результатам собственного труда – центральная идея учениякарма-марги, к воплощению которой призывал Ганди. О несовместимости этойидеисэкономическимсоциалистическихстран.развитиемсвидетельствует,Л. С. Васильевтаквописываетчастности,опытположительныеизменения, произошедшие в китайском обществе в конце 1980-х гг.: «Этидостижения измеряются не столько миллионами тонн или штук той или инойпродукции,сколькопринципиальноновымобразомжизнилюдей,ихраскованностью и устремленностью вперед, желанием приложить свои усилияради общей и зримой для всех пользы, ради укрепления быстро развивающейсяэкономики Китая, ради будущего страны… При этом то лучшее, что вышло вКитае на передний план, во многом опиралось на оживившиеся традиции,включая тысячелетиями воспитанную культуру труда – труда заинтересованного,оплаченного, приносящего пользу себе и другим, в конечном счете всем»526.Потустороннюю ориентацию несут не только отдельные индуистскиеценности, содержащееся в проекте Ганди, но также и его определение всеобщегодуховного спасения как конечной цели развития общества.
Тем не менее,мыслителю свойственна и высокая степень внимания к проблемам земного бытиячеловека,чтообусловленозападогеннымиидеямивегофилософии.Одновременно с открыто высказанным призывом к возрождению традиционныхиндуистских ценностей в его мысли неявно присутствует обращение к некоторым525526Васильев Л. С. История Востока: В 2 т. Т. 2. – М.: Высшая школа, 1993. С.
399.Там же. С. 383.207современным западным ценностям, берущим начало в евангелической традиции.Позицию Ганди можно условно определить как противоположную лозунгу«восточные ценности – западная техника», под которым проходит модернизациявосточноазиатских стран. При явно выраженном отрицании западной техники вфилософии Ганди имплицитно присутствует обращение к современным западнымценностям. Именно наличие в его проекте западогенных ценностей сообщает емуопределенное сходство с положительным опытом развития Индии и наиболееблагополучных незападных стран. Мы говорим о положительном опыте,поскольку отрицательный опыт развития этих стран отчасти обусловленсохранением и возрождением традиционных ценностей.
Пристальное вниманиеобществ к собственным цивилизационным ценностям таит в себе две опасности,препятствующие их развитию, в частности, социальному развитию. Перваяопасность заключается в бездумном сохранении устоявшихся обычаев и нормвследствие инертности традиционных обществ. Вторая опасность состоит вразрушительном потенциале ревайвализма и тесно связанных с ним национализмаи религиозного фанатизма. Очевидно, Ганди осознавал эти опасности, о чемговорит его реформаторский настрой в отношении индуизма и религиознаятолерантность.Отдельно стоит упомянуть об идеях Ганди, представляющих значительнуюценность, но не воплотившихся в опыте развития Индии и других незападныхстран.
Главной из них является идея приоритета этической сферы надостальными. Так, религиозная, национальная и расовая толерантность, на которойнастаивал мыслитель, несет в себе большой потенциал для решения проблемкоммунализма, фундаментализма и других подобных явлений. Идея ненасилия всовременном мире означает уже не просто высокую этическую ценность, но еевоплощение становится единственным условием недопущения самоуничтоженияв ходе возможной ядерной войны, о чем предупреждал в последние годы жизнисам Ганди.Модернизация незападных обществ – сложный процесс, в ходе которого однитрадиционные ценности сохраняются, другие уходят в прошлое. При этом208сохранившиеся элементы традиции могут как способствовать развитию общества,так и стать тормозом этого процесса.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
