Диссертация (1148910), страница 36
Текст из файла (страница 36)
8. P. 244; Vol. 14. P. 299.См.: Ibid. Vol. 8. P. 374; Vol. 9. P. 389.398Ibid. Vol. 9. P. 479.396397160Эмерсон, Карпентер, Аллен и др.), характерно обращение к христианскимценностям, внимание к внутренней жизни человека и призывы к нравственнымизменениям. И Ганди как религиозный мыслитель отрицает технократическуюмодельразвитияобществаипридерживаетсявзглядов,аналогичныххристианоцентрическим.
Он пишет: «Возрастание материального комфорта, какэто повсеместно можно установить, никоим образом не способствует моральномуросту»399.Христианоцентрическийаспектсовременнойзападнойцивилизациисодержательно близок «истинной цивилизации». Ганди подчеркивает сходствообразов жизни людей Запада и Востока в доиндустриальный период400, аследовательно, современных европейцев, не принявших модернизационныхизменений, можно условно отнести к сторонникам «истинной цивилизации».В числе наиболее значимых индуистских идей, положенных Ганди в основупроекта развития своей страны, можно назвать идеи мокши как конечной целиразвития; всеобщего духовного единства и ахимсы как основы должныхсоциальных отношений; дхармы, карма-марги и брахмачарьи как компонентовдолжных экономических отношений.Из западной мысли Ганди воспринял главным образом правовые иэкономическиеидеи,имеющиеглубокиехристианскиекорни:идеисправедливости, всеобщего экономического благополучия; онтологическуютрактовку социального равенства и внутреннего достоинства всех людей,независимо от их положения в обществе.В его философии прослеживаются также идеи, сформированные в результатедвойного влияния: идеи ненасилия (индуизм, христианство, Л.
Н. Толстой),социальной справедливости (древнеиндийский идеал рамараджьи, христианство,социализм), отказа от заботы о завтрашнем дне, как выражения доверия Богу(вишнуизм, христианство).399400Ibid.; см. также: Vol. 13. P. 314.См.: Ibid. Vol. 9. P. 497.161Как мы упоминали, в проекте должного развития Индии, предложенномГанди, присутствуют две промежуточные цели – ближайшая и отдаленная,ведущие к мокше как главной цели общественного прогресса. Если ближайшаяцель проекта должного развития Индии – смягчение или решение характерныхдля индийского общества социальных проблем, то отдаленная цель – создание насубконтиненте идеального общественного порядка, призванного обеспечитьнаилучшие социальные, политические и экономические условия для духовногоразвития индивидов и, в частности, для достижения ими мокши.
Обретениестраной независимости предстает в философии Ганди как часть отдаленной, но неконечной цели развития, которую он обозначает тождественными понятиямирамараджья, дхармараджья и сварадж. Ганди пишет: «Этот мир – странное место.Некоторые из нас (Ганди, очевидно, имеет в виду и себя – Е. Б.) стремятся пройтисквозь него, не попав в сети различных порабощающих забот. Для некоторыхсварадж означает власть дхармы – рамараджью.
Они не могут терпеть попраниеморальных принципов. Для них путь к свараджу – это путь, ведущий к мокше.Сварадж – важная веха на этом пути. Они верят, что, не пройдя его, они не смогутдостичь мокши»401.Эти представления нашли отражение в его политической деятельности.Ганди неоднократно выступал с обращениями к соотечественникам с призывамирешать конкретные политические задачи ради создания идеального общества.
Вего текстах встречаются упоминания о том, что необходимыми средствамидостижения рамараджьи или дхармараджьи являются сатьяграха, привлечениеженщин к политической борьбе, несотрудничество с правительством, бойкотсоляного налога, отказ от приобретения европейских товаров (свадеши) иIbid. Vol. 27. P. 235. Это утверждение дает нам основание не согласиться с мнением М.
Т. Степанянц отождестве у Ганди понятий «мокша» и «сварадж» (Степанянц М. Т. Философия ненасилия: уроки гандизма. М.: Ово «Знание» Российской Федерации, 1992. С. 12–13). Также мы не согласны с ее утверждением о нетрадиционнойтрактовке мокши у Ганди: «Мокша интерпретируется им не как освобождение от телесного, земного, наконец, отжизни как таковой, но напротив, как утверждение последней на соответствующих здоровых основаниях» (Там же.С.
13). Ганди приписывал мокше разные значения, и наряду с нетрадиционными трактовками (освобождение отстрастей и привязанностей, постижение Бога и др.) в его текстах встречается и традиционное определение мокшикак освобождения от цепи перевоплощений (CWMG Vol. 23. P. 102, Vol. 25. P. 252). Поэтому мы различаемэсхатологическое измерение в проекте Ганди.401162развитие ручного прядения (кхади)402.
Таким способом Ганди апеллирует крелигиозным чувствам соотечественников и придает своей политическойдеятельности духовное значение.Социальныепроблемы,скоторымистолкнуласьИндиявпериодмодернизации, можно условно разделить на две группы. К первой относятсятрадиционные индийские установления и обычаи, осмысленные современныминезападными мыслителями как проблемные; ко второй – проблемы, связанные смодернизационнымиизменениями и вызванные колониальнойполитикойБританской империи.Причину проблем первого типа Ганди усматривает в неверном отношениииндийцев к своей традиции и, в частности, к священным текстам. Онпредостерегает от буквального следования традиционным предписаниям, т.
к. вопервых, «шастры утверждают некоторые неизменные принципы, в то время какнекоторые другие связаны с конкретным временем и местом, и применимы толькокэтимобстоятельствам»403;во-вторых,самитекстымогутоказатьсянеаутентичными или в них могут содержаться дополнения или искажения.Особенно критически Ганди относится к текстам смрити404, вторичным поотношению к «ведийскому канону», считающемуся в традиционной индийскоймысли боговдохновенным и неоспоримым. Он считает, что искажение этихтекстов отражает общую профанацию индуизма и является причиной многихсоциальных проблем: «Неразумно отстаивать то, что авторы различных смритипишут о женщинах.
Детские браки, ограничения для вдов и другое зло обязанысвоим происхождением предписаниям смрити. Помещение женщин на одинуровень с шудрами (представителями низшей – четвертой варны – Е. Б.) нанеслонеописуемый вред индусскому обществу… Я считаю себя ортодоксальныминдусом, и мои выпады (против индуизма – Е. Б.) происходят из желанияочистить индуизм от дефектов и восстановить его былую славу… Я пытаюсьпоказать, что несовершенство смрити связано со вставными эпизодами, стихами,См.: Ibid. Vol. 18. P. 398–399; Vol. 20. P. 113; Vol.
27. P. 125–126; Vol. 43. P. 113; Vol. 45. P. 329.Ibid. Vol. 24. P. 70.404Смрити – комплекс текстов, содержащих священное предание индуизма. Обычно противопоставляетсяшрути – священному писанию.402403163добавленными людьми, которых мы считаем смритикара (создателями смрити –Е. Б.) в период нашего упадка»405. Для определения истинности религиозноготекста или традиционного установления Ганди предлагает обращаться к разуму иопыту: «Ничто не может быть принято как слово Божье, если это нельзяпроверить умом или оно не может быть дано в духовном опыте»406.Критерием истинности при этом служит соответствие установления илитекста нравственным нормам: «Если какое-либо установление в шастрепротиворечит истине, ненасилию и брахмачарье, оно неаутентично, какой бы нибыла шастра, содержащая его.
Шастры не выше разума. Мы можем отвергнутьлюбые шастры, которыми не может руководствоваться разум»407.Соблюдение этических норм Ганди ставит выше следования предписаниямтекстов даже в том случае, если аутентичность последних не вызывает сомнений:«Если я узнаю, что в таких текстах, как Веды, Упанишады, Бхагавадгита, смритии др. ясно показано, что они претендуют на божественное обоснованиенеприкасаемости… то ничто на этой земле, не удержит меня в индуизме»408.В ряду проблем, связанных с сохранением в индийском обществетрадиционных норм и ценностей, для Ганди наиболее значимыми были проблемыдетских браков, гендерного и кастового неравенства.
Внимание к первойпроблеме связано с его личным негативным опытом в этой сфере. Ганди пишет:«Куда бы я ни пошел, я вижу неизмеримые несчастья, порожденные детскимибраками. Я не знаю никакой пользы от детских браков»409. Ганди выступает такжеза повторное замужество несовершеннолетних вдов, не поддерживая при этомповторное замужество женщин, овдовевших в зрелые годы410.
Напомним, чтозапрет на повторное замужество вдов был законодательно отменен в 1856 г., иГанди в этом случае отступает от основной социально-реформаторской линиимыслителейИндийскогоВозрождения.Объясняясвоюпозицию,Гандиподчеркивает, что воздержание от повторного брака должно носить свободный и405Ibid. Vol. 14. P.
204.Ibid. Vol. 63. P. 153.407Ibid. Vol. 19. P. 328.408Ibid. Vol. 57. P. 7.409Ibid. Vol. 31. P. 124.410См.: Ibid. Vol. 30. P. 358–359.406164осознанный характер, а не быть результатом принуждения. Он пишет:«Оставаться вдовой по принуждению – это грех, но поступать так по своейсвободной воле – это добродетель, которая придает красоту душе и поступкам,т. к. охраняет чистоту общества. Утверждать, что пятнадцатилетняя девочкаостается вдовой по своей воле – это сущая дерзость и невежество»411.
Такимобразом, Ганди наделяет воздержание от повторного замужества чертамиэтической ценности и придает ему рекомендательный, а не обязательный, как этобыло в традиционном обществе, характер.С положением женщин связана другая важная проблема – парда, илизатворничество. В статье «Зло парды» Ганди пишет: «Вера, что все древнее –благо, порождает множество неверных действий… Какой бы древней ни былапарда,разумнеможетпринятьеесегодня.Зло,принесенноеею,самоочевидно»412. Далее он перечисляет девять пунктов о вреде парды, средикоторых препятствие к получению образования для самой женщины и ее детей,негативное влияние на характер (формирование застенчивости и чувстванеполноценности) и на здоровье, невозможность участвовать в борьбе за свараджи др.Многие проблемы, связанные с установлениями индуизма, в том числерешенные на законодательном уровне предшественниками Ганди, представляютсобойосвященныеизакрепленныетрадициейпроявлениягендерногонеравенства.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
