Диссертация (1148910), страница 31
Текст из файла (страница 31)
«Повсюду вБожественной Песне, – пишет Ганди, – мы находим следующие советы, данныеАрджуне: сражайся без злости, одолей двух великих врагов – желание и гнев;будь одинаковым с другом и недоброжелателем; физические объекты вызываютудовольствия и страдания, они быстротечны, стойко переноси их»316. ГандиСм. напр.: Ibid. Vol. 9.
P. 243; Vol. 10. P. 78; Vol. 13. P. 522; Vol. 13. P. 524; Vol. 17. P. 152; Vol. 18. P. 116.Прахлада – герой ведийской мифологии, преданный почитатель Вишну. Мирабаи – средневековая индийскаяпроповедница бхакти, поэт.313Ibid. Vol. 28. P. 320.314См.: Ibid. Vol. 32. P. 105.315См.: Ibid. P. 103.316Ibid. Vol. 15. P. 289.312136подчеркивает, что отказ Арджуны от сражения мог привести к поражению армииПандавов317. Этим он хочет сказать, что человек, проявляющий нравственнуюпассивность, оказывается под влиянием пороков. В конце поэмы Арджунаподчиняется Кришне и становится человеком, который «уничтожил в себедьявола и может жить без привязанности»318.
Подчинение Арджуны Кришнеимеет символическое значение, и указывает на то, что для победы человека надсобственными страстями он должен подчинить свой разум атману. Ганди говорит:«Кришна – наш атман, наш возничий. Мы можем победить только еслипередадим бразды правления ему. Бог заставляет нас танцевать как кукловод вкукольном театре.
Мы даже меньше, чем марионетки. Поэтому, мы должныполностью довериться Богу, как дети родителям»319.В интерпретации фигуры Арджуны, предложенной Ганди, прочитываетсяпризывккаждомучеловекуборотьсяссобственнымнравственнымнесовершенством и действовать при этом, подчиняя ум велениям атмана.С жизнью и учением Сократа Ганди был знаком по диалогам Платона.
В1908 г. он сделал вольный перевод «Апологии Сократа» на гуджарати иопубликовал его под заголовком «История одного борца за Истину» в своейгазете «Indian Opinion» («Индийское мнение»). Впоследствии он предлагал этоттекст в качестве руководства по гражданскому неповиновению и для«проповедованияосновныхпринциповдоктринысатьяграхи»нарядус«Гражданским неповиновением» Г. Д. Торо, «Письмом к русским либералам»Л. Н. Толстого, «Последнему, что и первому» Дж. Раскина и собственнойброшюрой «Хинд Сварадж»320.В размышлениях о Сократе Ганди в первую очередь подчеркивает егосклонность к правдоискательству и смелость, с которой тот отстаивал своиубеждения.
Ганди пишет: «Сократ не воздерживался от проповедования того, чтосчитал истинным афинской молодежи, и смело принял страдания смертной казни.См.: Ibid. Vol. 32. P. 101.Ibid. Vol. 15. P. 289.319Ibid. Vol. 32. P. 109. Сравнение Бога с кукловодом, а Его творений – с деревянными куклами характерно и дляпоэзии Тулсидаса (см. напр.: Тулси Дас. Рамаяна, или Рамачаритаманаса. Море подвигов Рамы.
– М., Л.: Изд-воАН СССР, 1948. С. 216–217).320См.: CWMG Vol. 15. P. 192, 412.317318137Он был в этом случае сатьяграхом»321. Мыслитель подчеркивает мужество, скоторым Сократ принял смерть, а также приводит его в пример, призываяучастников сатьяграхи преодолеть страх тюремного заключения322. Также онотмечает, что в сердце Сократа, выслушавшего приговор суда, не было и следа«злой воли или гнева по отношению к тюремщику, давшему ему чашу, или ксудье, приговорившему его к принятию яда»323. Таким образом, он рассматриваетСократа как человека, реализовавшего идеал отсутствия привязанности и равнодоброжелательно относящегося к сторонникам и противникам, как человека,который борется против зла как такового, а не против людей, его воплощающих.Интерпретируя предсмертную речь Сократа, Ганди неосознанно приписываетему собственные религиозные взгляды, в частности представления о бессмертиидуши и единобожии.
В тексте Платона Сократ признается, что не знает, что ждетего после смерти324. Ганди же пишет, что речь, произнесенная Сократом, – этосвидетельство веры греческого мыслителя в бессмертие души: «Держа в рукахчашу с ядом, Сократ адресовал своему любимому ученику речь о бессмертиидуши, которую мир будет ценить всегда»325.
И в другом месте: «В день своейсмерти он рассказал своему другу и собеседнику (т. е. Платону – Е. Б.) осмертности тела и бессмертии души»326.Аналогичным образом, словно не замечая, что в тексте Платона слово «Бог»употребляется как в единственном, так и во множественном числе, Ганди пишет:«Сократ жил в страхе Бога, мало заботясь о злословии людей»327. При этом вгуджаратском оригинале Ганди употребляет термин Khuda, пришедший изперсидского языка, широко распространенный в исламе и означающий Бога встрого монотеистическом понимании. Таким образом, в идеале сатьяграхаотражаются монотеистические взгляды мыслителя.321Ibid.
Vol. 17. P. 152.См.: Ibid. Vol. 29. P. 237; Vol. 23. P. 6.323Ibid. Vol. 22. P. 432.324См.: Платон. Сочинения в четырех томах / Пер. с древнегреч. – СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та; Изд-во ОлегаАбышко, 2006. Т. 1. С. 113–114.325CWMG Vol. 22. P. 432.326Ibid. Vol. 8. P. 173.327Ibid. P. 172.322138Другая черта сатьяграха, которую мы встречаем в интерпретации фигурыСократа у Ганди, – это способность греческого философа передать импульсразвития инертному обществу: «Мы должны учиться жить и умереть как Сократ.Более того, он был великим сатьяграхом.
Он применил сатьяграху против своихсоотечественников. В результате греки стали великим народом (курсив мой –Е. Б.)»328. Таким образом, Сократ представлен в текстах Ганди как живоевоплощение многих черт идеала сатьяграха и как человек, с которого следуетбрать пример любому, кто хочет воплотить этот идеал.Л. Н. Толстого Ганди считал одним из современников, оказавших на негонаибольшее влияние.
По его признанию, Толстой повлиял на него главнымобразом своей книгой «Царство Божие внутри вас» и личным жизненнымпримером. Заглавие книги коррелирует с представлениями Ганди о Божественномв человеке: «Название означает, что Царство Божие находится в нашем сердце,что если мы будем искать его во внешнем мире, то не найдем нигде»329.
Гандитакже признается, что под влиянием именно этого произведения он сделал свойнравственный выбор в пользу ненасилия330.В крупной речи, приуроченной к столетию со дня рождения русскогописателя, Ганди анализирует его личностные качества и духовный путь.
Вхарактере Толстого он акцентирует две главные черты: его неукоснительноеследование всему, что он сам проповедовал, и стойкость в отстаивании того, чтоон считал истинным. Ганди говорит: «Он прилагал большие усилия, чтобывоплотить в жизнь то, во что верил, и никогда не отступал от избранного пути»331.АнализируяжизньТолстого,Гандиуказывает,чтокажущаясяеепротиворечивость – это лишь ошибка наблюдателей. Человек, по его мнению, неспособен до конца постичь истину; он должен отстаивать только то, что считаетистинным в данный момент. Отказ от прежних убеждений в пользу новых Гандирассматривает как признак развития человека. Это же он относит и к Толстому:«Лучший путь – следовать истине как человек видит ее в данный момент. Если328Ibid.
P. 173.Ibid. Vol. 37. P. 261.330См.: Ibid. 262.331Ibid. Vol. P. 263.329139мы прогрессируем день ото дня, почему мы должны беспокоиться, что другиевидят в нас противоречия? В действительности то, что выглядит какпротиворечие, не является противоречием, но прогрессом. Так же то, чтовыглядит как противоречие в жизни Толстого, в действительности не являетсятаковым, это только иллюзия наших умов»332.Другие важные черты сатьяграха – осознание пределов собственныхвозможностей и критическое отношение к себе.
Для самого Ганди характеренреализм, и это же качество он подчеркивает в русском писателе: «Толстой самговорил, что любой, кто верит, что осуществил идеал, потерян. Его падениеначалось с того момента, когда он поверил в это. Чем дальше мы продвигаемся напути к идеалу, тем дальше он отступает от нас»333.Размышляя о судьбе Толстого, Ганди подчеркивает, что, родившись варистократической семье и проведя молодость в праздности, он сумел полностьюпеременить свою жизнь в зрелые годы. Основной вектор жизненного путиТолстого Ганди осмысливает как движение от потакания собственным слабостям(self-indulgence) к самоограничению (self-restraint): «Если вы думаете, что Толстойжил и умер хорошо, вы увидите, что есть только один верный путь для всех,особенно для молодых – и это путь самоконтроля»334.
Именно это направлениеразвития Ганди рассматривает как универсальное.Интерпретируя фигуры Арджуны, Сократа и Толстого, Ганди акцентируетвнимание на чертах, свойственных его идеалу сатьяграха. Все они представленыкак искатели истины, смело сражающиеся со злом в себе и в обществе. Всех трехгероев объединяет одна черта, свойственная также и самому Ганди, –обращенность к собственному внутреннему миру, обнаружение Истины в себе идобровольное подчинение этой высшей Истине. Это символически выражается вподчинении самого Ганди «тихому внутреннему голосу», Арджуны – Кришне-332Ibid.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
