Диссертация (1148910), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Ганди акцентируетприродную ограниченность внешних возможностей человека, когда критикуетсовременные средства транспорта, науку и образ жизни в крупных городах. Онпишет: «Бог положил предел стремлению человека к движению, сконструировавего тело. Человек постоянно открывает средства для преодоления ограничения.Бог наделил человека интеллектом, с помощью которого он может познать своегоСоздателя. Человек злоупотребил им настолько, что может забыть своего Творца.Я так устроен, что могу служить только моим непосредственным соседям, но всвоем тщеславии я претендую на открытие, что я должен с помощью своего теласлужить каждому человеку в мире»348.Ограниченность природных возможностей человека должна задавать нетолько главное направление развития (приоритет духовного и нравственногопрогресса над экономическим и техническим), но и определять внешние формыжизнедеятельности людей в обществе.
Утверждение Ганди о возможностислужения только ближним хорошо согласуется с его неприятием крупныхгородов и идеалом общества как союза деревень. Он представлял эти деревни как346CWMG Vol. 28. P. 33–34.Ibid. Vol. 10. P. 24.348Ibid. P. 28.347146самодостаточные и самоуправляемые, чье существование почти не зависит отвнешней торговли, что в свою очередь согласуется с его критикой современныхтранспортных средств.Итак, современная западная цивилизация, по мнению Ганди, избрала ложныйпуть внешнего технического развития. Результатом этого стало усугублениеэкономического неравенства, распространение болезней, забвение нравственныхирелигиозныхценностей.«Современнаяцивилизация»,основаннаянастремлении к комфорту и удовольствиям, делает людей слабыми: «Этацивилизация нерелигиозна, и она настолько захватила народы Европы, что тот,кто пребывает в ней, кажется полусумасшедшим.
Им недостает настоящейфизической силы или смелости. Они поддерживают свою энергию с помощьюопьянения»349.ВдругомместеГандипишет:«Какправило,разум,расположенный в теле, ослабленном изнеженностью, тоже слаб; а там, где нетсилы ума, не может быть силы души»350.Преодоление этих проблем Ганди видел в возрождении и сохранении«истинной цивилизации», основанной на нравственных ценностях, в частности,на добровольном самоограничении.Другая значимая черта общественного идеала Ганди – норма одинаковоуважительного отношения ко всем людям и признание внутреннего достоинствакаждого индивида. Это, в свою очередь, предполагает преодоление социальногонеравенства.Как мыслитель, испытавший западное влияние, Ганди был сторонникомтеории прогресса.
Однако его рассуждения о содержании этого процессапредставляют собой синтез традиционных индуистских идей и идей, воспринятыхиз работ современных ему западных философов – сторонников возрожденияевангельских ценностей и критиков индустриализма. Человечество, по мнениюГанди,постоянноразвиваетсявнаправленииосуществленияидеальнойненасильственной цивилизации.
Причем изменяются не только внешние формы349350Ibid. P. 21.Ibid. P. 51–52.147жизнедеятельности людей, но улучшается сама их природа. Ганди пишет: «Яверю, что общая сумма энергии человечества не принижает, но возвышает нас; ичто это является результатом определенного, хотя и неосознанного действиязакона любви»351. Говоря о развитии общества или определяя значение терминапрогресс, сам Ганди, как правило, называет критерием этого процесса ненасилие.Описанные выше критерии – свобода, самоограничение и достоинство –сохраняют свою значимость, хотя сам мыслитель чаще акцентирует вниманиеименно на ненасилии. Так, он делит историю человечества на несколько стадийпо способу хозяйствования и добывания пищи: 1) каннибализм, 2) охота,3) земледелие.
С последней стадии начинается оседлая цивилизованная жизнь.«Все это (смена способов добывания пищи – Е. Б.) является признаками прогрессаахимсы и сокращения химсы (насилия – Е. Б.)», – заключает он352. В этом женаправлении, по мнению Ганди, человечество будет продолжать развиваться вбудущем: «Если мы верим, что человечество неуклонно прогрессировало всторону ахимсы, следовательно, оно будет прогрессировать в этом направлениидальше. Ничто в мире не статично, все подвижно»353.Любовь и взаимоуважение для Ганди – не просто ценности, но реальнаяоснова взаимоотношений людей в обществе. Представление о большом значенииконфликтов в развитии общества он считает заблуждением.
Историческая наука,по его мнению, фиксирует только войны и деяния правителей, игнорируя мирнуюжизнь простого народа354. Ганди пишет: «Если бы история мира начиналась свойн, сейчас не было бы ни одного живого человека… Тот факт, что так многолюдей до сих пор живут в мире говорит о том, что он держится не на силеоружия, но на силе истины или любви»355.Цит. по: Dhawan G.
The Political Philosophy of Mahatma Gandhi. – Ahmedabad: Navajivan Publishing Trust, 1962. P.106.352CWMG Vol. 72. P. 350.353Ibid. P. 351.354См.: Ibid. Vol. 10. P. 47.355Ibid. Vol. 10. P. 47–48.351148Важное место в рассуждениях Ганди о развитии занимает описаниеидеального состояния, к которому должно стремиться общество356. Являясьиндуистом, Ганди видит конечную цель развития человека в достижениимокши357.
Общественный прогресс при этом он представляет как постепенноесоздание все более благоприятных внешних условий для духовного развитияиндивидов, что в конечном итоге должно привести к всеобщему духовномуспасению358. В проекте должного развития общества, разработанном Ганди, мыпредлагаем различать две промежуточные цели: ближайшую – создание«преимущественноненасильственногообщества»(predominantlynonviolentsociety)359 и отдаленную – достижение идеала справедливого социальногоустройства. Для обозначения этого идеала он использует понятия идеальноесостояние (ideal state), сарводайя (всеобщее благоденствие), рамараджья(царство Рамы), дхармараджья (царство дхармы – благочестия и долга) исварадж (санскр. букв.
«свое правление» – независимость). Три последнихтермина сам Ганди рассматривает в качестве синонимов360, что свидетельствует отесной связи между его теоретически сформулированным идеалом общественногоразвития и практическим участием в борьбе за политическую независимостьИндии (сварадж).В проекте идеального общества, разработанном Ганди, прослеживаются двакомпонента: универсальный, применимый к любым обществам, и национальный,предназначенный для Индии. Универсальный компонент представляет собойсинтез западных и восточных, главным образом индийских, идей. НациональныйСм. напр.: Ganguli B.
Gandhi's Social Philosophy: Perspective and Relevance. – New York: John Wiley & Sons, 1973.P. 145–161.357См.: CWMG Vol. 39. P. 3.358До Ганди мысль о всеобщем духовном спасении как конечной цели прогресса высказал Вивекананда (см.:Костюченко В. С. Вивекананда. – М.: Мысль, 1977. С. 136–137). В. В. Меликов полагает, что Ганди, подобноВивекананде, строил проект общества дживан-муктов (Неоиндуизм: протяженная двойственность (религиознофилософские и социально-политические интерпретации Вивекананды и Ганди) // Философия и религия назарубежном Востоке: XX век. – М.: Наука, 1985. С.
226–227). Мы не разделяем точку зрения советского ученого ипредпочитаем различать представления Ганди об идеальном обществе и его сотериологические взгляды какотносящиеся к двум разным этапам его проекта.359См.: CWMG Vol. 71. P. 226; Dhawan G. The Political Philosophy of Mahatma Gandhi. – Ahmedabad: NavajivanPublishing Trust, 1962. P. 291–292; Gangal S.
C. Gandhian Thought and Techniques in the Modern World. – New Delhi:Criterion Publications, 1988. P. 126.360См.: CWMG Vol. 27. P. 125; Vol. 43. P. 112; Vol. 45. P. 328.356149компонент сформирован в результате переосмысления социокультурных чертиндийского общества.Социальная структура идеального общества должна характеризоватьсяотсутствием иерархизма и любых форм несправедливости. В таком обществедолжны быть достигнуты свободы вероисповедания, слова и печати361.ИдеальноеполитическоеустройствоГандихарактеризуетпонятием«просвещенная анархия». По его мнению, социальные отношения, основанные нанравственных ценностях, могут достичь такого уровня самоорганизации, прикоторомгосударственнаявластьокажетсяизлишней.Гандипишет:«Политическая власть означает возможность регулировать национальную жизнь спомощьюнародныхпредставителей.Еслижизньнароданастолькосовершенствуется, что становится самоуправляемой, представители оказываютсяненужными.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
