Диссертация (1148910), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Связь этих двух уровней выражается в том,что утверждение человеком собственного достоинства возможно только приусловии признания достоинства Другого, в противном случае, не признаваявнутреннего достоинства в Другом, человек тем самым попирает его в себе277.На индивидуальном уровне достоинство предстает как добродетель, в основекоторой лежит проявление силы человеческого духа и разума278.
Осознание исохранение собственного достоинства предполагает постоянную внутреннююработу человека над собой, раскрытие в себе высшего начала и обузданиесобственных низменных страстей. Помимо свободы и самоограничения категориядостоинства, на наш взгляд, тесно связана со стойкостью в страдании ичувством стыда. Стойкость в страдании выступает в качестве зримоговыражения силы духа, а стыд свидетельствует о наличии духовного начала вчеловеке и охраняет «наше высшее достоинство по отношению к захватамживотных влечений»279.На социальном уровне идея достоинства предполагает норму одинаковоуважительного отношения к любой личности, независимо от того, сохраняет лиРашковский Е. Б.
На оси времен. Очерки философии истории. – М.: Прогресс–Традиция, 1999. С. 27.См.: там же. С. 21; Соловьев В. С. Оправдание добра. – М.: Республика, 1996. С. 205; Тойнби А. Дж.Постижение истории / Пер. с англ. – М.: Прогресс, 1991. С. 587.278См.: Кузнецов В. В. Власть духа как сущность человеческого достоинства // Известия Российского гос. пед. унта им. А. И. Герцена. 2006 Т. 7. № 21-1. С. 29; Рашковский Е. Б. Исход – книга о свободе и достоинстве человека вБоге // Решение.
2004. № 7; Шиллер Ф. Собр. соч. в 7 тт. – М.: Гос. изд. худ. литературы, 1955–1957. Т. 6. С. 156,159.279Соловьев В. С. Оправдание добра. – М.: Республика, 1996. С. 404.276277127сам человек свое достоинство или попирает его (понятие «презумпциядостоинства»280).Ганди стал одним из индийских мыслителей, обратившихся к современнойтрактовке идеи человеческого достоинства. «…Через личность и наследиеГанди, – пишет Е. Б. Рашковский, – выразили и обозначили себя некоторыемагистральныенеприемлемостьпутидлявсемiрнойистории»,современногомiравчастности–традиционалистских«кризиситрактовокчеловеческого достоинства»281.
Главными факторами, под влиянием которыхсформировались представления индийского мыслителя о достоинстве, сталиюридическое образование и интерес к христианству. Особым фактором,актуализировавшим для него эту проблему, стала расовая дискриминация, скоторой он столкнулся в Южной Африке, и борьбе против которой посвятилоколо двадцати лет своей жизни. Наше предположение подкрепляет тот факт, чтоименно в южноафриканский период его жизни начала складываться егофилософия сатьяграхи.Итак, внутреннее достоинство тем сильнее проявляется в человеке, чембольше он культивирует в себе высшее начало.
Ганди пишет: «Достоинствочеловека требует подчинения высшему закону – силе духа»282. Одним изважнейших для Ганди проявлений силы человеческого духа и показателемстепени духовной развитости личности является ахимса. Ганди прямо связываетсобственные представления о ненасилии с понятием внутреннего достоинствачеловека: «Я думаю, что насильственные методы ведут в конечном счете кабсолютному поражению. Более того, они в целом не соответствуют гениюнашего народа. Насильственные методы не согласуются с человеческимдостоинством»283. И в другом месте: «Мы (индийцы – Е. Б.) чувствуем, что закон,который управляет животными (brute creation), – это не тот закон, которыйСм.: Абелев Г.
И. О достоинстве в жизни и науке // Абелев Г. И. Очерки научной жизни. – М.: Научный мир,2006. С. 248; Кузнецов В. В. Власть духа как сущность человеческого достоинства // Известия Российского гос.пед. ун-та им. А. И. Герцена. 2006 Т. 7. № 21-1. С. 23.281Рашковский Е. Б. На оси времен. Очерки философии истории. – М.: Прогресс–Традиция, 1999. С. 87–88.282Цит. по: Prasad M. Social Philosophy of Mahatma Gandhi. – Gorachpur: Vishwavidyalaya Prakashan, 1958. P. 34.283CWMG Vol. 15. P. 157.280128долженуправлятьлюдьми.Этотзаконнесовместимсчеловеческимдостоинством»284.Социальное измерение достоинства человека в мысли и практике Гандипредставлено в признании достоинства всех людей, включая его политическихоппонентов, и выражается в его борьбе за права лиц, имевших в традиционноминдийском обществе низкий социальный статус.Таким образом, развитие человека предполагает одновременное укреплениесилы духа, связанное с культивированием собственного внутреннего достоинства,и растущее уважение к окружающим как признание их достоинства.В философии Ганди присутствует идеал всесторонне развитой личности, чтоперекликается с гуманистическими представлениями, сложившимися в эпохуИндийского Возрождения.
Особенно отчетливо этот идеал проявляется в егопедагогических взглядах: «Настоящее знание заключается в гармоничномразвитии тела, интеллекта и души. Наше самое высокое благо– вкультивировании всех трех»285. И в другом месте: «Истина и ненасилие – не дляглупцов. Следование им связано с результатом взаимного развития тела, ума исердца»286.Однако в представлениях Ганди о развитии человека доминируют этическийи духовный компоненты, а физическое, интеллектуальное, эстетическое и другиеформы развития рассматриваются им как значимые лишь настолько, насколькоони способствуют нравственному и духовному росту.Отношение Ганди к физическому телу амбивалентно. С одной стороны, онподчеркивает его незначительность в сравнении c вечностью пребывающего внем духовного начала: «Наше тело в сравнении с размерами Земли в тысячи разменьше, чем муравей в сравнении с нами.
Отчего тогда мы должны чувствоватьпривязанность к нему? Почему должны мы огорчаться, когда тело погибает?»287.Он часто наделяет тело эпитетом «бренное», сравнивает его с одеждами, которые284Ibid. Vol. 48. P. 8.Ibid. Vol. 26. P. 155.286Цит. по: Dhawan G. The Political Philosophy of Mahatma Gandhi. – Ahmedabad: Navajivan Publishing Trust, 1962.P. 116.287CWMG Vol. 49. P. 296.285129носит атман, с домами, в которых он живет, со стеклянным браслетом, которыйвскоре может дать трещину288. Это коррелирует с его идеалом непривязанности ковсему материальному и призывом с готовностью умереть за свои убеждения,который он адресует участникам сатьяграхи.
Обращаясь к обитателям Сатьяграхаашрама в связи со смертью Лала Ладжпат Рая, Ганди пишет: «Наши священныетексты говорят нам, что детство, старость и смерть случаются только с этимнашим тленным телом и что человеческий дух вечен и бессмертен. Если так,зачем же нам бояться смерти? И там, где нет страха смерти, там не может бытьтакже и печали о ней»289.С другой стороны, он заявляет о ценности тела как «храма» духа иинструмента, с помощью которого человек может достичь мокши и служитьобществу. «Хотя само по себе человеческое тело ничтожно, – пишет он, – вдействительности оно имеет большую ценность, т.
к. является домом для атмана,на самом деле – Параматмана, Бога Истины, если мы осознаем это»290. Гандитакже пишет: «Рассматривая тело как средство [для служения] людям и какворота, ведущие к мокше, становится долгом каждого служителя [обществу] иискателя мокши заботиться о своем теле всеми возможными средствами, кактребует его дхарма»291. Такой подход к телу лежит в основе внимания Ганди квопросам гигиены и здравоохранения, в том числе в его размышлениях осоциальных проблемах.В теме отношения Ганди к физическому телу также отметим вопрос овозможности достижения мокши при жизни. В традиционной индийскойфилософии сложилось два подхода к решению этого вопроса.
Сторонники ученияо дживан-мукти считают, что человек может освободиться еще при жизнифизического тела. Их оппоненты, придерживающиеся идеи видеха-мукти,полагают, что несовершенство тела является препятствием к мокше и еедостижение возможно только после смерти. Ганди часто высказывается каксторонник идеи видеха-мукти: «…Существование с необходимостью ограниченоСм.: Ibid. P.
52; Vol. 33. P. 362.Ibid. Vol. 38. P. 128.290Ibid. Vol. 49. P. 296.291Ibid. Vol. 33. P. 455.288289130узами плоти, мы можем достичь совершенства только после смерти тела»292.МаргаретЧаттерджисвязываетпренебрежительноеотношениеГандикфизическому телу с влиянием джайнизма293. Однако, на наш взгляд, причинаневерия мыслителя в возможность достижения мокши при жизни кроется вреалистическом настрое его мышления, в убежденности, что любой идеалнедостижим.Мысль о неосуществимости любых идеалов является сквозной для всейфилософии Ганди.
Но наряду с частыми реалистическими утверждениями в еготекстах изредка встречается упоминание о возможности осуществить идеал. Так,при доминировании высказываний в духе видеха-мукти встречаются такжепротивоположные заявления. Ганди пишет: «Тот, кто достигнет свободы прижизни этого тела, не будет страдать ни от каких физических болезней. В теле, нетревожимом желанием, не может быть болезни. Не может быть болезни там, гденет привязанности.
Где есть желание, там есть привязанность, а там, гдепривязанность, мокша невозможна»294. Более того, идея дживан-мукти, на нашвзгляд, скрыто присутствует в высказываниях Ганди о преодолении самости ипереживании чувства единения с Богом и всем сущим в ходе социальногослужения.Говоря о развитии интеллекта, Ганди критикует современную западнуюсистему образования, распространенную в колониальной Индии, которая«игнорирует культуру сердца и руки и ограничивается лишь головой»295.Мыслитель был противником формализованного знания.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
