Диссертация (1148910), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Vol. P. 264.Ibid. P. 263.334Ibid. P. 266.333140атману, Сократа – даймону335; а также в названии книги Толстого «Царство Божиевнутри вас».Ганди создает идеал высоконравственной и всесторонне развитой личности.Окружающим он предлагает обращаться к примерам людей, которых называетсатьяграхами, в том числе к своему собственному: «Идеалы, которые регулируютмою жизнь, представлены (мной – Е. Б.) для того, чтобы их могло воспринять всечеловечество. Я достиг их посредством последовательной эволюции… У меня нети тени сомнения, что любой мужчина или женщина может достичь того же, чегодостиг я, если он или она предпримет аналогичные усилия и будет иметь такуюже надежду и веру»336. При этом, как реалистически и религиозно мыслящийчеловек, он осознает неосуществимость идеала всесторонне развитой личности вобычных жизненных условиях.
Возможность его воплощения он понимаетсотериологически и связывает с обретением духовного спасения – мокши.Жизнь Ганди на стыке культурных миров определила синтетическийхарактер его представлений о человеке. Как мыслитель, много воспринявший изиндуистской и христианской традиций, он сосредотачивает внимание напроблеме духовной сущности человека.
Основной вектор индивидуальногоразвития при этом он видит в переносе акцента с низшего на высшее начало, аконечную цель – в достижении мокши. Содержанием развития становитсярасширение духовной свободы при одновременном обуздании человеком своейживотной природы. Внутреннее развитие влечет за собой изменение поведениячеловека в обществе: расширение его внешней свободы, согласованной снравственным Законом и не ущемляющей свободы окружающих. Обнаружениечеловеком Божественного начала в себе, таким образом, помогает ему увидетьБога в Другом, а отречение от самости – почувствовать единение с Богом и всемсущим.
Одновременно, как человек, испытавший существенное влияниесовременной западной социальной мысли, Ганди выдвигает идеал социальноактивной, независимой, критически мыслящей и ответственной личности,См.: Iyer R. N. The Moral and Political Thought of Mahatma Gandhi. – Delhi: Oxford University Press, 1973. P. 125–128 (глава «The Socratic Daimon and Gandhi’s Inner Voice»).336Цит. по: Dhawan G. The Political Philosophy of Mahatma Gandhi.
– Ahmedabad: Navajivan Publishing Trust, 1962.P. 108.335141который артикулирует в образе сатьяграха. С западным же влиянием связано егопредставление о ключевой роли личности в развитии общества. По его мнению,нравственноеувеличенияразвитиеколичествазначительногочисласоциально-активныхлюдейличностейстановитсяизалогомпереустройствасоциальных отношений на этических началах, а, следовательно, – социальногоразвития.142§ 2. Социальное развитие: представления М. К. Ганди осодержании процесса и перспективах для ИндииВ традиционной индийской мысли существенное значение придавалосьразвитию человека, которое представлялось как процесс приближения к мокше исвязывалось главным образом с аскетическими практиками. Социальномуразвитию препятствовала жесткая кастовая организация общества и освящавшаяее социальная доктрина.
В результате традиционное общество Индии напротяжении столетий изменялось медленно.Начиная с XIX века индийские интеллектуалы, воспринявшие теории иподходы социальной динамики западной мысли, стали рассматривать положениесвоего общества как проблемное и строить проекты должного развития страны337.В частности, мыслители выявляли основные социальные проблемы индийскогообщества и прилагали усилия для их преодоления. Существование на стыкекультурных миров определило синтетический характер их концептуальных ипроективных построений, сочетающих индигенные и западогенные идеи иценности; а также внимание мыслителей к различным аспектам развития: кнравственному и духовному совершенствованию личности, к необходимостиработы над улучшениями в экономической, правовой, образовательной и др.сферах, определяющих благополучие человека в обществе.
Характерные черты,присущие социальной рефлексии незападных интеллектуалов, мы находим всоциально-философских рассуждениях М. К. Ганди.Наиболее полно свои представления о развитии общества Ганди выразил вранней работе «Хинд сварадж» («Индийское самоуправление») (1909), гдепредпринял систематическую критику современной западной цивилизации инаметил путь желательного развития своей страны. Как человек двойнойидентичности, не принадлежащий полностью к одному из культурных миров, онполагал, что ни Индия (как и Восток в целом), ни Запад не развиваются вСм.: Скороходова Т.
Г. Бенгальское Возрождение. Очерки истории социокультурного синтеза в индийскойфилософской мысли Нового времени. – СПб.: Петербургское Востоковедение, 2008. С. 14–15, 209.337143должном направлении. В основе его критики лежат тезисы о нежелательностиразвитиятехникипереустройствавущербвнешнихразвитиюформчеловекаиобщественнойонеэффективностиорганизациибезсовершенствования моральных основ социальных отношений. В этой книге Гандипредставляет два типа цивилизаций: «современную» (modern civilization)338,которой он приписывает многочисленные недостатки, и «истинную» (truecivilization). Должное направление развития для любого общества и дляиндийского в частности, таким образом, мыслилось Ганди как отказ от«современной» цивилизации в пользу «истинной».
Позже в отдельных статьях ивыступлениях он продолжил развивать изложенные в «Хинд сварадже» мысли обидеале, к которому следует стремиться индийскому обществу339.Как было показано выше, ядром представлений Ганди о развитии обществаявляется идея нравственного совершенствования человека.
Развитие индивидов,по его мнению, должно привести к изменению принципов, по которым онивыстраивают социальные отношения, что в свою очередь должно повлечь засобой улучшения во всех сферах общественной жизни.При этом Ганди достаточно прямолинейно понимает связь между личным иобщественным, нередко механически проецируя свойства человека или малойгруппы на все общество. Поэтому высказывания «Что истинно для личности, товерно и для общества»340 и «…Что истинно в отношении семей и общин, истиннои для народов»341 для него очень характерны.
Отсюда сходство его представленийо развитии индивида и развитии общества, и единство критериев, по которым онэто развитие определяет.Условием общественного прогресса для Ганди выступает деятельностьсильных и свободных личностей. Мыслитель пишет о свободном человеке: «Воимя добра ли, зла ли он поступает по своей свободной воле. Следовательно,Здесь и далее понятие «современная цивилизация», введенное Ганди, дается в кавычках для его отграничения отаналогичного понятия в теориях модернизации. Подробнее об «истинной» и «современной» цивилизациях см.также в конце настоящего параграфа.339См.: CWMG Vol.
45. P. 327–329; Vol. 80. P. 300; Vol. 85. P. 32–34.340Ibid. Vol. 73. P. 94.341Ibid. Vol. 10. P. 48.338144свободный человек полностью пожинает благие плоды своих хороших действий,и когда это происходит, общество прогрессирует день ото дня»342.Свобода для Ганди является также условием решения социальных проблем,поскольку он осмысливает негативные следствия социального неравенства какпроявление несвободы лиц, занимающих низкое положение в общественнойиерархии.
Ганди пишет: «…Свобода масс означает их способность справиться ипокончить с полуголодным состоянием, в котором пребывают миллионы из них.Этот аспект свободы больше всего трогает меня в настоящее время потому, чтосвобода масс автоматически включает свободу неприкасаемых и свободу людей,принадлежащих к разным религиям, следовать своим религиозным убеждениямбез позволений или помех с чьей-либо стороны»343.Также свобода играет большую роль в идеале справедливого общества,который намечает Ганди. В этом смысле показательно его обвинение в недостаткесвободы в адрес западного общества как главного носителя «современнойцивилизации»:«Европа,безусловно,вошлавновуюфазуотрицанияиндивидуальной свободы (liberty). Если она настанет, тогда, без сомнения, всебудет потеряно; так, если индивидуальность перестанет приниматься в расчет, чтоостанется от общества?»344.Предельной степенью свободы, к которой должно стремиться общество,является состояние отсутствия государственности или «просвещенной анархии».Ганди считал, что государственная власть не соответствует общественнойорганизации, которая основана на нравственных началах, а следовательно,препятствует прогрессу345.
Свободное общество для Ганди – это обществосамоуправляющееся,независящееотгосударственнойвласти.«Самоуправление, – пишет он, – означает непрекращающееся стремлениеосвободиться от правительственного контроля, независимо от того, иностранноеэто правительство или национальное. Самостоятельное правительство будет342Ibid. Vol. 42. P. 381.Ibid.
Vol. 30. P. 389.344Ibid. Vol. 73. P. 93.345См.: Dhawan G. The Political Philosophy of Mahatma Gandhi. – Ahmedabad: Navajivan Publishing Trust, 1962. P.282; Soni S. K., Kapoor S. Gandhi’s Concept of Freedom // Gandhi Marg. 1992. Vol. 13. № 4. P. 446.343145жалким явлением, если народ будет смотреть на него как на регулятора всехмелочей жизни»346.Наряду со свободой в представлениях Ганди критерием и условием развитияобщества выступает добровольное самоограничение индивидов. В его философиипрослеживается идея естественной ограниченности физических и умственныхвозможностей человека.
Бог, по его мнению, специально создал человеканесовершенным физически, чтобы он развивался духовно. «Индуизм, ислам,зороастризм, христианство и все другие религии, – пишет он, – учат, что мыдолжны быть пассивными в мирских делах и активными в делах богоугодных, чтомы должны положить предел нашим мирским амбициям и что наши религиозныеамбиции должны быть безграничными. Наша активность должна быть направленав последнее русло»347. Напротив, современный Запад избрал неверный путьрасширения материального благополучия и комфорта.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
