Диссертация (1148910), страница 27
Текст из файла (страница 27)
К. Бхакти // Индийская философия: Энциклопедия / Отв. ред. М. Т. Степанянц; Ин-т философииРАН. – М: Вост. лит.; Академический Проект; Гаудеамус, 2009. С. 193–194; Алиханова Ю. М. Бхакти // Индуизм.Джайнизм. Сикхизм: Словарь / Под общ. ред. Альбедиль М. Ф. и Дубянского А. М. – М.: Республика, 1996.
С. 97.248См.: Там же. С. 98.249См.: CWMG Vol. 21. P. 249; Vol. 39. P. 32.250См.: Баранников А. П. Тулси Дас и его «Рамаяна» // Тулси Дас. Рамаяна, или Рамачаритаманаса. Море подвиговРамы. – М., Л.: Изд-во АН СССР, 1948. С. 76–81.251О чертах рамаизма см.: Шохин В. К. Бхакти // Индийская философия: Энциклопедия / Отв. ред. М Т. Степанянц;Ин-т философии РАН. – М: Вост.
лит.; Академический Проект; Гаудеамус, 2009. С. 193–194.247118чертыпрослеживаютсяив философии Ганди: отсутствие эротическойсоставляющей в рамаизме коррелирует с асексуальным характером учения Ганди,сравнительно большая лояльность рамаитов к варново-джатной системе – с тем,что мыслитель призывал к реформированию этой системы, а не ее отмене.Причастность Ганди к бхакти и конкретно к рамаитскому направлению, на нашвзгляд, в некоторой степени определила идеал человека, предложенныймыслителем. В частности, такие его черты, как веротерпимость, целомудрие,нравственная строгость и упование на Бога в сочетании с готовностью человекаприлагать собственные усилия для своего развития и достижения мокши.Несмотря на существенное влияние бхакти, сам Ганди из трех описанных вБхагавадгите путей к духовному освобождению отдает предпочтение пути трудабез привязанности к его результатам – карма-марге252. Он придает большоезначение практической стороне жизни человека – физическому труду исоциальному служению.
Однако призывы к повсеместному распространениюфизического труда, как правило, звучат у него в других контекстах: в этическом(труд способствует становлению гармонически развитой личности) и всоциально-экономическом (возрождение ремесел и распространение ручноготруда значимо для преодоления экономических проблем). Сотериологическоезначение он придает прежде всего труду на благо других – социальномуслужению. Такое служение в представлении Ганди тесно связано со служениемрелигиозным, т.
к. он предлагает видеть Бога в каждом человеке и служениелюдям уподобляет служению Богу. «Я стремлюсь, – пишет он, – увидеть Богачерез служение человечеству, так как я знаю, что Бог пребывает не на небесах, непод ними, но в каждом из нас»253.Самоотдача в процессе служения другим помогает человеку преодолетьэгоизм и ощутить единение со всем сущим. Ганди пишет: «Истинная коннотациясмирения – это самоотверженность (self-effacement).
Самоотверженность – этомокша (спасение)… Если действия устремленного к мокше или служителяОтметим, что свой вольный перевод Бхагавадгиты на гуджарати Ганди озаглавил «Анасакти-йога» – йоганезаинтересованного действия (см.: CWMG Vol. 41. P. 90–133).253Цит. по: Kripalani J. B.
Gandhi. His Life and Thought. – New Delhi: Publications Division, Ministry of Informationand Broadcasting, Government of India, 1970. P. 338.252119лишены самоотверженности, то они больше не совершаются ради мокши илислужения. Служение без смирения – это самость и эгоизм»254. И в другом месте:«Мы должны сократить себя до нуля… До тех пор, пока мы не сведем себя кничтожности, мы не сможем победить зло в себе.
Бог требует не меньше, чемполной самоотдачи в качестве платы за единственную реальную свободу(freedom), стоящую того, чтобы иметь ее. И когда человек таким образом теряетсебя, он немедленно вновь находит себя в служении всему живому… Онстановится новым человеком, неустанно отдающим себя служению созданиямБожьим»255. Описанное Ганди преображение человека в ходе служения другимможно интерпретировать как забвение собственного психологического «я»,открывающее возможность для проявления его истинного духовного «Я» –атмана.Достижение внутренней свободы Ганди рассматривает как единственноеусловие расширения внешней свободы – свободы проявления человека вобществе.
Большую роль в этом сыграли идеи Джеймса Аллена (1864–1912), накоторого Ганди неоднократно ссылается и тексты которого цитирует в своихработах. Английский мыслитель усматривал причину внешней несвободычеловека в его невежестве и зависимости от собственных страстей. Комментируятекст Аллена, Ганди пишет: «Внешняя свобода (outward freedom), которой мыдостигнем, таким образом, будет точно соответствовать степени внутреннейсвободы (inward freedom), до которой мы можем дорасти в данный момент. Иесли этот взгляд на свободу верен, наша главная энергия должна бытьсконцентрирована на достижении преобразований изнутри»256. Отметим, чтовзгляды Аллена, как и Ганди, были сформированы под сильным влияниемЛ.
Н. Толстого.Всвязитрадиционнойсобщейиндийскойнепроработанностьюмысли,Гандитемывнешнейперенимаетсвободывсоответствующиепредставления из западной философии. В своих текстах он противопоставляет254CWMG Vol. 39. P. 315.Ibid. Vol. 38. P. 248.256Ibid. P. 1–2.255120свободу проявления человека в обществе, сопряженную с ответственностью исогласованную с законом (liberty), ничем не ограниченной вольности, своеволию,распущенности, вседозволенности (licence). Он пишет «Свобода (liberty) – этоодно, а вседозволенность (licence) – другое. Часто мы путаем вседозволенность исвободу и теряем последнюю.
Вседозволенность ведет человека к эгоизму, в товремя как свобода приводит его к высшему благу. Вседозволенность разрушаетобщество, свобода дает ему жизнь. Во вседозволенности приличие принесено вжертву, в свободе оно в полной мере лелеется. В рабстве мы следуем немногимдобродетелям из страха, когда освобождаемся, мы следуем им по собственнойсвободной воле»257.
Согласно Ганди, человеку следует ограничивать своювнешнюю свободу, согласовывать свои действия с мыслями и чувствамиокружающих: «Свобода (liberty) и вольность (licence) – это не одно и то же. Ктолибо не может иметь вольности поступать как он пожелает… Каждый имеетправо наслаждаться такой степенью свободы, которая не причинит вред другим.Эта legal maxim по-английски звучит так: кто-либо должен использовать своюсобственность так, чтобы другим не был нанесен вред»258.В юридических формулировках, которые Ганди использует, рассуждая освободе человека в отношениях с другими людьми, заключена идея согласованияволи человека с законом и правовыми нормами, принятыми в обществе.
ДляГанди как адвоката значима идея подчинения внешнему писаному закону, но какэтик он принимает лишь те законы, которые согласуются с высокиминравственными нормами, изложенными в различных религиозных и философскихучениях. Отсюда часто звучащий в его общественной и политической практикепризыв к нарушению законов, не соответствующих его представлениям о моралии справедливости.Этический характер мысли Ганди определяет, вопреки часто встречающейсяв его текстах юридической риторике, главенство нравственного обоснованияуважения к свободе Другого. Для мыслителя значимо согласование действий257258Ibid.
Vol. 42. P. 380.Ibid. Vol. 26. P. 211.121человека не столько с юридическим, сколько с нравственным Законом. При этомон делает акцент на обязанностях, а не правах: «Свобода (freedom), какиндивидуальная, так и религиозная, всегда имела и будет иметь многоограничений. Религия не жаждет прав, она жаждет сдержанности и ограничений.Любой, кто знает религию и следует ей, не мыслит в терминах своих прав»259.Внутренняя свобода, таким образом, предполагает обуздание человекомсвоей низшей природы, позволяющее в полной мере проявиться высшему началу.Достижение человеком высокого уровня внутренней свободы определяет еговнешнее поведение: отказ от вседозволенности и добровольное подчинениеморальному Закону, уважительное отношение к свободе Другого, основанное напризнании в нем божественного начала.Истинная внутренняя и внешняя свобода человека предполагает, согласноГанди, добровольное самоограничение.
В традиционной индийской мыслисамоограничение связывалось главным образом с практикой аскезы. Считалось,что практиковавшееся аскетами ограничение в чувственных удовольствияхслужило накоплению и использованию в целях духовного развития жизненнойэнергии, которую в обычных условиях человек расходует бесцельно. Этотпроцесс получил название «возжигание тапаса» и был распространен главнымобразом в практике йоги.Помимонакопленияэнергии,аскезабыласпособомвоспитаниянепривязанности к материальному миру, что в свою очередь было связано спредставлениемодуховнойсутичеловека.Вобоихслучаяхаскезарассматривалась как необходимое условие достижения мокши.Социальный аспект самоограничения в индийском обществе связан смногочисленными ритуальными запретами, налагаемыми кастовой системой.
Этовыражается в ограничении способов поведения человека и его допустимыхконтактов с представителями других каст. Эта форма самоограничения не будетрассматриваться нами, т. к. она не является осознанным и свободным выборомчеловека.259Ibid. Vol. 46. P. 257–258.122Категории самоограничения и свободы в философии Ганди взаимнообусловливают друг друга. Самоограничение в форме отказа от чувственныхудовольствий становится залогом внутреннего и внешнего освобождениячеловека.Одновременно,освобождаясьдуховно,человекосознаетвторостепенную значимость всего, что связано с материальной сферой, и этопобуждает его к еще большему самоограничению.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
