Диссертация (1148910), страница 22
Текст из файла (страница 22)
В этот век разума, ввек универсального знания, в век образования и сравнительной теологии любаярелигия, прикрывающаяся предписаниями шастр и их авторитетом, по моемускромному мнению, обречена на неудачу»190.Критическоесоответствующееотношениенормамксвященнымтрадиционноготекстаминдуизмаи(отказповедение,отненошения«священного шнура» в поздний период жизни, общение с неприкасаемыми)Ганди сочетает с обоснованием собственной ортодоксальности и называет себяБезусловно, понятие «истинная цивилизация» шире – оно включает все общества, слабо затронутыеиндустриализацией.
Однако Ганди создавал этот термин, ориентируясь в первую очередь на Индию. Отметимтакже, что этический смысл, который он вкладывает в это понятие, не позволяет прямолинейно отождествлять«истинную цивилизацию» с традиционным обществом.189Шастры – трактаты, излагающие правила и установления в различных сферах.190CWMG Vol.
26. P. 265.18897санатани хинду (ортодоксальным индусом)191. Подобную позицию занималимногие представители индийского творческого меньшинства. Для них характернообращение к священным текстам для обоснования собственных социальных идей.За этими обращениями кроется представление о том, что причинами упадкасовременного индийского общества являются неверная интерпретация текстов иошибки, накопившиеся в них за века существования.
Обоснование Гандисобственнойортодоксальностиобеспечивалоемупостоянноевниманиеиндуистской аудитории.Другая значимая черта мыслителя – открытость к восприятию нового знанияи постижению нового опыта. Ганди подчинил свою жизнь идее поиска истины.Приэтомонпонималограниченностьчеловеческихпознавательныхспособностей и считал необходимым твердо придерживаться доминирующих вданный момент убеждений, но отказываться от них, как только они покажутсяневерными. Путь, предложенный и пройденный им самим – это путь проб иошибок. Неслучайно он применял к своей деятельности в различных областях(педагогике, диетике, нетрадиционной медицине, аскетике и др.) понятие«эксперимент», а своей «Автобиографии» дал подзаголовок «История моихэкспериментов с Истиной».К индивидуальным особенностям Ганди в первую очередь относитсяпредельная правдивость.
Именно правдивость помогла ему стать на путьэтических и религиозных поисков. Не будучи с детства склонным крелигиозности и благочестию, в юности он изменяет свое поведение, стремясьсохранить верность обетам, данным матери перед отплытием в Англию: половоговоздержания, трезвенничества ивегетарианства. Начав с механическогособлюдения обещаний, Ганди через изменение круга общения и чтениесоответствующей литературы постепенно приходит к духовным поискам и кубежденности в большой значимости обета как такового. Осмысливая принятиеобета брахмачарьи, он пишет: «Важность обетов стала для меня ясней, чем когда-191См.
напр.: Ibid. Vol. 19. P. 327–331, Vol. 21. P. 246–250, Vol. 26. P. 265.98либо. Я понял, что клятва совсем не закрывает двери перед настоящей свободой,но открывает их»192.Принцип честности Ганди делает неотъемлемой частью сатьяграхи иоснованной на ней политической борьбы. Он считает неприемлемым сокрытиесвоих планов от противоборствующей стороны или ее дезинформацию, а каждуюсвою политическую кампанию начинает с открытого обращения к главеколониальной администрации с изложением целей, сроков и других значимыхпунктов предстоящей кампании. По справедливому замечанию К. Жордис,стремление Ганди к честной борьбе сыграло немалую роль в успешности многихего политических кампаний: «…Хотя он и не приобрел внешности джентльмена,зато смог постичь и усвоить его дух: в плане учтивости, “честной игры”,рыцарского поведения он сам мог дать фору англичанам.
Очень может быть, чтоэтот английский идеал поведения как раз помог ему разбить завоевателей на ихсобственном поле, оказаться выше тех, кто его унижал: он применял в жизнидобродетели, которые те лишь провозглашали, но не соблюдали на деле, вовсяком случае, не в отношении колонизованных»193.Для понимания личности Ганди также важно учитывать свойственное емуобостренное чувство собственного достоинства.
Это качество было присуще ему сдетства: описывая неудачи, которые постигали его в школьные и студенческиегоды, он неоднократно отмечает, что болезненно переживал не столько саминеудачи, сколько унижения, вызванные ими. Характерно его воспоминание,относящееся к периоду обучения в школе: «Малейший позор вызывал у меняслезы.
Когда я заслуживал или когда учителю казалось, что заслуживаювыговора, это было для меня невыносимо. Я помню, как однажды подвергсятелесному наказанию. Я вспоминаю не столько само наказание, сколько сам факт,что меня посчитали заслуживающим его.
Я жалобно плакал»194. Именно эта чертазаставила впоследствии молодого адвоката, столкнувшегося с проявлениямирасовой192нетерпимостивЮжнойАфрике,начатьборьбуIbid. Vol. 39. P. 167.Жордис К. Махатма Ганди / Пер. с франц. – М.: Молодая гвардия; Палимпсест, 2013. С. 42.194CWMG Vol. 39. P. 17.193заотмену99дискриминационных законов, ставшую для него первым опытом общественнойработы. В общественно-реформаторской деятельности Ганди апеллировал кчувству собственного достоинства социально приниженных масс, а борьбу заправа индийцев в Южной Африке и за независимость своей страны назвал«борьбой за национальное самоуважение»195.Повышенное внимание к этической проблематике определило свойственнуюмыслителю избирательность в средствах, используемых для достиженияпоставленной цели.
Для него характерны такие высказывания: «Нечистыесредства приводят к нечистым результатам», «Каковы средства, таков ирезультат. Насилие приведет к насильственному свараджу»196. Для Гандипервостепенную значимость представляло то, какой будет свободная Индия, а нето, как скоро она обретет независимость. Отсюда его разногласия с радикальнонастроенными революционерами и периодические приостановки политическихкампаний с целью регуляции качества общественных трансформаций. Верноезамечание по поводу таких приостановок делает Г. С. Померанц: «Я думаю, чтосатьяграха – это постоянная проверка движения (раджас), с чем оно смешано ине накопляется ли в нем слишком много винного перегара (русский варианттамаса).
Вплоть до остановок движения – как это делал Ганди, – если накипистановится слишком много»197.Значимой чертой Ганди является реалистический характер его мышления,несмотря на частые утверждения исследователей об обратном – утопизмемыслителя. Ввиду несистематического характера изложения самим Ганди своихидей, исследователи зачастую не уделяют должного внимания его философскимпостроениям. Следствием этого является распространение в отечественной наукедвух стереотипов о Ганди. Одни ученые, проявляя повышенный интерес к егоучастию в освободительном движении, считают его хитроумным политиком исоциальным реформатором, использующим религиозно-философскую риторику195Ibid.
P. 116.Ibid. Vol. 88. P. 283; цит. по: Ramana Murti V. V. Buber’s Dialogue and Gandhi’s Satyagraha // Journal of the Historyof Ideas. 1968. Vol. 29. № 4. P. 608.197Померанц Г. С. Выход из транса. – М.: РОССПЭН, 2010. С. 120. Раджас и Тамас – центральные понятия вфилософии санкхьи, означающие соответственно качества (гуны) активности, беспокойства, целеустремленности(раджас) и инертности, невежества, ослепления (тамас).196100исключительно для популяризации своих идей в массах и не претендующим название философа198. Другие исследователи, в результате поверхностного изучениясоциально-философскихидейГанди,рассматриваютеговкачествеутописта/идеалиста, чьи деятельность и учение слабо согласуются с насущнымипотребностями общества199.
Эти подходы к личности Ганди характерны преждевсего для марксистской историографии; они доминировали в советскихисследованиях, но и в наше время находят приверженцев.Однако социально-философские взгляды Ганди представляют существенныйисследовательский интерес, и их систематизация возможна при условиивнимательной работы с источниками и скрупулезного отношения к методологии.Обращение к источникам позволяет увидеть, что сам Ганди, заявляя о главенстверелигиозного компонента в собственном мышлении, не признавал себя в первуюочередь политиком, а также отвергал мнение о себе, как человеке, мыслящемнепрактично и нереалистично.
Однажды на утверждение, что политик в немдоминирует над святым, он возразил: «…Политик во мне никогда недоминировал… и если я кажусь принимающим участие в политических делах, тоэто только потому, что политика окружает нас сегодня как свернувшаяся кольцомзмея, от которой никто ни в силах освободиться, сколько бы он не старался.Поэтому я хочу сражаться со змеей»200.
Также он предпочитал называть себяпрактическим идеалистом и часто заявлял о неверии в достижимость каких бы тони было идеалов201.Чтобы преодолеть стереотип об утопизме Ганди, мы предлагаем определитьпреобладающий вектор его мышления и обратить внимание на частотностьЭту точку зрения высказал В. П. Кашин в личной беседе с автором 18 июня 2012 г. См.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
