Диссертация (1148910), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Поэтому мы72предлагаем в качестве теоретических основ реконструкции руководствоватьсяследующими положениями.Во-первых, описание исторического контекста предоставляет возможностьпонимания условий деятельности незападного мыслителя. Его формированиепроисходит в ситуации сложного взаимодействия и взаимопроникновения двухкультур: его родной культуры и культуры Запада. В ходе этого взаимодействия всознании интеллектуала происходит критическое переосмысление собственнойтрадиции и современной ему общественной ситуации. Импульсом к такомупереосмыслению служит сравнение своего общества с западным и осознаниеналичной социальной действительности как проблемной.
Анализ конкретноисторических условий модернизации позволяет глубже понять контекст, вкотором формировался тот или иной мыслитель. Также значимым на этом этапепредставляетсявыявлениехарактерныхчертконкретноготрадиционногообщества, т. к. они определяют особенности модернизации исследуемогообщества и влияют на мировоззрение представителей творческих меньшинств.Во-вторых, описание этапов и значимых черт биографии мыслителя служитдля выявления условий, в которых он формировался. Прежде всего это анализстепени зрелости модернизационных процессов в период его жизни ииспытанныхимвлияний:образования,опытанепосредственногоиопосредованного общения с собственным окружением и носителями западнойинтеллектуальной, религиозной и философской традиций.
Сюда можно добавитьи опыт зарубежных поездок, если таковые были. Особенно, на наш взгляд, важенанализ круга чтения мыслителя, чтобы определить степень влияния конкретныхпроизведений на его мышление.В-третьих, общие для всех интеллектуалов данного типа черты мышленияопределены схожим историческим контекстом, в котором разворачивается ихдеятельность. Главная из них – диалогичность мышления142 – явилась прямымСм.: Скороходова Т. Г. Методология исследования проблемы понимания Другого и диалога в незападныхмодернизирующихся обществах (на примере Бенгальского Возрождения) // Asiatica: Труды по философии икультурам Востока. Вып. 4 / Отв.
ред. С. В. Пахомов. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2010. С. 95–97; ее же.Диалогическая герменевтика как метод понимания Другого в философии Бенгальского Возрождения // Культура иискусство. 2015. № 4. С.373–383.14273следствием встречи/взаимодействия двух культур. Именно представителитворческих меньшинств предложили в данной ситуации диалог как наиболееконструктивный способ взаимодействия двух сторон.Отметим, что склонность интеллектуалов Нового времени к ведению диалогаимела положительные практические последствия и предопределила будущееразвитие незападных обществ. Г. С. Померанц называет открытость цивилизациидля диалога одной из главных предпосылок ее успешного развития. В своейстатье «Долгая дорога истории» он прослеживает эту закономерность на примереисторических судеб различных незападных стран, вовлеченных в процессмодернизации. В качестве главного положительного примера он приводит опытЯпонии, которая с древних времен развивалась в диалоге с более развитойкитайской цивилизацией, заимствуя ее элементы, но не растворяясь в нейполностью.Этадиалогичность,ставшая,поегословам,«внутреннимструктурным принципом японской культуры»143, и позволила Японии совершитьзначительный экономический и культурный прорыв в период модернизации.
Вкачестве отрицательного примера он приводит развитие стран мусульманскогомира, которому свойственны догматизм, неприятие плюрализма, жесткость инеизменность установленной системы ценностей144.В-четвертых, мировоззренческие представления незападных мыслителейносят синтетический характер. Наличие в их мировоззрении традиционныхэлементов обусловило существенную значимость религиозного компонента вфилософских рассуждениях большинства из них. Наличие научного компонента вих мировоззрении связано со знакомством с новейшими достижениями западнойнауки.
В целом уточнение общей картины мира того или иного мыслителяявляется необходимым условием исследования его социально-философскихпредставлений.Описание исторического и биографического контекстов, а также учетхарактера мышления и общих черт мировоззрения интеллектуалов создаютПомеранц Г. С. Выход из транса. – М.: РОССПЭН, 2010. С. 258. О диалогичности как основе мировоззренияяпонцев см. также: Григорьева Т. П.
Мудрецы, правители и мастера // Человек и мир в японской культуре. – М.:Наука. Глав. ред. вост. литературы, 1985. С. 155.144См.: Померанц Г. С. Выход из транса. – М.: РОССПЭН, 2010. С. 257–261.14374теоретические предпосылки для реконструкции их социально-философскихпредставлений. Эта реконструкция возможна лишь при условии внимательногоотношения к специфике мышления конкретного автора, в частности, к еготерминологическому аппарату.
Анализ происхождения понятий, которымипользуется мыслитель, позволяет уточнить конкретные влияния, определившиевысказанные им идеи. Анализ терминологии мыслителя предполагает выяснениесодержания, которое он вкладывает в используемые термины, определение местакаждого понятия в структуре философских представлений автора и выявлениесвязей между ними. Не менее значимо внимание к частоте употребления авторомтех или иных терминов или высказывания определенных идей.
Это особенноважно в случае, когда в текстах встречаются противоречащие друг другу идеи.Такимобразом,мыможемговоритьонеравнойстепенизначимостиопределенных идей для самого мыслителя. Так как речь идет о реконструкциипроектов будущего общественного развития, различная частота высказываниямыслителем определенных идей позволяет выявить задачи, решению которых онпридает первоочередное значение, и идеи, определившие его видение отдаленныхперспектив эволюции и положенные в основу образа идеального общества, еслитаковой присутствует в его философии.Учитываямногоплановостьличности,свойственнуюбольшинствумыслителей, мы можем систематизировать несхожие идеи, содержащиеся в ихтекстах. Суть в том, что высказывая ту или иную идею, мыслитель представал вопределеннойроли(политика,социальногореформатора,просветителя,религиозного философа и др.).
Последнее, на что мы предлагаем обратитьвнимание – возможное присутствие в теоретических построениях интеллектуалаимплицитных идей. Их выявление возможно при обращении к общиммировоззренческим представлениям исследуемого мыслителя, а также приуяснении общего «духа» его философии. Учет этих неявных идей значим дляразрешения противоречий, выявляющихся при реконструкции концепции.Реконструкция общей концепции социального развития, применимой клюбым обществам, предполагает ответы на следующий круг вопросов.751) Каким образом мыслитель представляет себе характер и содержаниепроцесса социального развития?2) Что он считает причинами и движущими силами процесса развития?Принимает ли он в качестве таковых эндогенные или экзогенные факторы, илиодновременно и те, и другие?3) Считает ли мыслитель развитие телеологическим процессом? Если да, токаким образом он описывает цель социального развития?4) Разделяет ли мыслитель европогенное представление о прогрессе? Если да,то каковы критерии прогресса в его теоретических построениях?5) Как мыслитель представляет связь развития индивида и общества?Придерживается ли он персонализма или социоцентризма?Последний вопрос особенно важен, поскольку позволяет определить, ктовыступает в концепции мыслителя в роли субъекта социального развития.
Вслучае приверженности социоцентризму, в этой роли выступает государство.Если интеллектуал придерживается персоналистских взглядов, в качествесубъектов социального развития в его концепции выступят все члены общества, атакже наиболее социально активные его члены, берущие на себя ответственностьза приобщение к развитию инертного большинства (интеллигенция, творческоеменьшинство).Вперсоналистскогослучае,подхода,еслиисследуемыйнеобходимомыслительпровестипридерживаетсяреконструкциюегоантропологических взглядов.Проект отражает видение мыслителем перспектив развития собственногообщества. В его структуре мы предлагаем различать две части: стабильную(общее философское ядро) и вариативную (индивидуальные черты, присущиеконкретным проектам).Философским ядром проекта является идея культурного синтеза. Всепроекты такого рода конструируются как попытка сочетания лучших достиженийдвух культур: собственной незападной и западной. Западные элементы могутприсутствовать в проекте имплицитно, т.
к. не все мыслители открыто говорят онеобходимости учиться у Запада. При этом выбор элементов культуры,76оцененных как «лучшие достижения», является субъективным и зависит от того,какие образы Запада и собственного общества сложились в сознании мыслителя.Общей целью этих проектов служит поиск адекватных путей вхождениянезападных обществ в мир современности. С. М. Федоришин, анализируя эссеКимура Сёдзабуро «“Люди зрения” и “люди голоса”», отмечает, что значениеработы японского мыслителя состоит в попытке «показать соотечественникам,что существуют люди иного склада, иной взгляд на вещи, и для того, чтобы сними общаться и “жить в завтрашнем международном обществе” (курсив мой –Е. Б.), необходимо знать этот чужой взгляд на мир, необходимо заимствовать вселучшее, созданное другими»145.Реконструкциявариативнойчастипроектовпредполагаетрешениеследующих вопросов:1) Какие именно западные и незападные идеи легли в основу проекта и какони соотносятся между собой?2) Какие аспекты социального развития мыслитель считает наиболеезначимыми для собственного общества?3) Какие средства развития предлагает мыслитель?4) Каким образом в представлениях мыслителя изменения в межличностныхи межгрупповых отношениях связаны с развитием других сфер жизни общества?В результате реконструкции должна получиться относительно целостнаякартина представлений интересующего нас мыслителя о социальном развитии.Содержание этой картины составят представления о развитии любого общества(концепция социального развития) и его предложения по реализации выдвинутыхим положений на практике применительно к собственному обществу (проектсоциального развития).Неестественный и дисгармоничный характер модернизационных процессов внезападных обществах вызвал к жизни социальную рефлексию, в результатекоторойобозначилисьпроблемыихбытия.ПредставителитворческихФедоришин М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
