Диссертация (1148910), страница 16
Текст из файла (страница 16)
В социальной жизни осмысление «западного вопросника» заставляетпредставителей творческого меньшинства отказаться от традиционного взгляда начеловека и его место в обществе. Под влиянием западной – онтологической –трактовки идей внутреннего достоинства человека и социального равенства,Рашковский Е.
Б. Научное знание, институты науки и интеллигенция в странах Востока XIX-XX века. – М.:Наука. Глав. ред. вост. литературы, 1990. С. 124–125.13667имеющей глубокие христианские корни, они критически пересматриваютхарактерные для традиции представления о зависимости прав и свобод человекаот социального статуса, определенного при его рождении. Таким образом, подвлияниемзападнойфилософиинезападныемыслителисосредотачиваютвнимание на личности и придают большое значение ее роли в социальныхизменениях.3.
В области права эти же западогенные идеи легли в основу представленийнезападных мыслителей о всеобщем равенстве перед законом. Идеи всеобщегоравенства прав и признания достоинства всех людей, независимо от ихсоциального статуса и других внешних характеристик интеллектуалы используюткак инструмент для продвижения собственных социальных реформ и критикизападной колониальной политики, противоречащей западным же правовымценностям.4. Рассуждения незападных мыслителей в области экономики выстраивалисьвокруг вопроса о принятии или непринятии западных технических достижений,рыночной, а позднее – социалистической модели экономики.
Все онивысказывались за экономическую независимость от Запада, но предлагаемые имиспособы достижения этой цели сильно разнились: от выступлений запоследовательное принятие западных экономических моделей и техники, допризывов к прекращению торговых отношений с Западом и возвращению ктрадиционным методам хозяйствования.5. В сфере политики рассуждения интеллектуалов, живших в колониальныхобществахвыстраивалисьвокругпроблемыдостижениянациональнойнезависимости; тогда как в недавно освободившихся странах на первый планвыходила тема выбора предпочтительной формы правления и государственногоустройства. Для независимых государств частичная модернизация стала условиемсохранения суверенитета и поддержания конкурентоспособности на мировойарене.68Размышления над различными сферами жизни собственных обществзаставляли представителей творческого меньшинства обращаться к проблемеразвития в различных областях, в частности, к проблеме социального развития.Для модернизирующихся обществ, сочетающих в себе черты традиционногоуклада с привнесенными из Запада новациями, характерно наличие двух видовсоциальных проблем.
К первому виду относятся традиционные установления ипрактики, осмысленные в новых условиях как проблемные. Они индивидуальныдля каждого общества и определяются его цивилизационной основой. Ко второмувиду относятся проблемы, порожденные модернизационными процессами.Перечислим несколько основных социальных проблем, общих для различныхмодернизирующихся обществ, размышления над которыми встречаются в трудахпредставителей творческих меньшинств.1. Социальное неравенство в таких формах, как сословное, межобщинное,расовое,гендерноеидр.рассматриваетсякакпроблеманезападнымимыслителями, воспринявшими западный идеал равенства всех перед законом. Вмногонациональных обществах неравенство по этническому или расовомупризнаку существовало еще до начала колониализма, с приходом европейцевпроизошло обострение расовой нетерпимости (со стороны представителей«белой» расы) и националистических настроений. Современные незападныемыслители выступили в этой ситуации с критикой западных представлений орасовом превосходстве европейцев.Выраженная иерархическая «сословная» структура, характерная для всехразвитых незападных обществ, была осмыслена в новых условиях какнесправедливое неравенство.
А низкий статус женщины в большинственезападных обществ был закреплен и освящен традицией настолько, что большаячасть традиционных установлений, осмысленных интеллектуалами нового типа вкачествесоциальныхпроблем,представляютсобойпроявленияименногендерного неравенства.Перечисленные проблемы в целом характерны для всех модернизирующихсянезападных обществ, однако в зависимости от цивилизационной основы и69особенностей колониального правления в различных обществах на первый планвыходили различные формы неравенства.Например, в индийском обществе остро стояли проблемы кастового игендерного неравенства.
Наиболее жестким проявлением кастового неравенствабыл институт неприкасаемости137. Неприкасаемые в традиционном индийскомобществе не только были лишены прав и свобод, которыми пользовались индусыболее высоких каст, были исключены из варновой системы138, но их также нерассматривали в качестве полноценных личностей139. Гендерное неравенствопринимало в индийском обществе формы многоженства представителей высшихварн, затворничества женщин, обычая самосожжения вдов на погребальномкостре мужа и инфантицида девочек140.
Две последние формы гендерногонеравенства продолжают встречаться и в наши дни, несмотря на то, что они былизапрещены законодательно.В Латинской Америке на первый план выходила проблема расовогонеравенства, проявлявшаяся в трудностях культурной самоидентификации иобщественной самореализации метисов и мулатов. Л. Сеа пишет: «Метисы,мулаты, комбинации всех рас образовали в Мексике слой, называемый “кастами”.Касты не обладали никакими правами при колониальном режиме.
Обществоотказало им даже в таком обязательном виде формальной защиты, какпопечительство, практикуемое в энкомьендах. Не являясь ни законными детьми,ни наследниками, ни подопечными, они вступили в борьбу за независимость,Неприкасаемость – дискриминация со стороны представителей высших каст по отношению к так называемым«неприкасаемым» – к представителям низших каст, выполнявших работу, считавшуюся в традиционноминдийском обществе ритуально нечистой (уборка мусора, выделка кож и др.).138Варновая система – древнее четырехсословное деление индийского общества. В современной науке признаетсяусловным.139Юрлова Е.
С. «Неприкасаемые» в Индии. – М.: Наука. Глав. ред. вост. литературы, 1989; ее же. М. К. Ганди иучастие хариджанов в национально-освободительном движении // Индия 1987 Ежегодник. – М.: Наука. Глав. ред.вост. литературы, 1988. С. 259–276.140См.: Скороходова Т. Г. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения (опыт аналитическойбиографии).
– СПб.: Алетейя, 2008. С. 224–258; ее же. Гендерные аспекты социального реформаторства в эпохуБенгальского Возрождения // VI Социологические чтения студентов, аспирантов и преподавателей. Сб. науч. тр. –Пенза, ПГПУ, 2004. С. 120–129; Юрлова Е. С. Индия: гендерные проблемы на рубеже XXI века // Социологическиеисследования. 1998. № 12.
С. 83–88.13770поддерживая своих старших братьев – креолов – и не забывая при этом, чтовсегда останутся на положении бастардов»141.2. Незападные мыслители видят в характерной для традиционных обществсословной организации и слабо выраженной социальной мобильности проблемусоциальнойсвободыличности.Внекоторыхжесткоорганизованныхтрадиционных обществах ограниченность социальной свободы компенсироваласьдопущением широкой внутренней духовной свободы. Примером могут послужитьсвобода религиозного самоопределения и отшельничество как форма проявлениясвободы индивида в индийском обществе.3.
Недостаточную распространенность светского образования и трудностидоступа к нему интеллектуалы также считают проблемой. В развитых незападныхобществах существовала система традиционного религиозного образования.Однако оно не было общеобязательным и было связано с передачейтрадиционных наук и искусств. Незападные мыслители Нового временивыступали за распространение западных научных знаний и за общедоступностьобразования. Вопрос о выборе языка преподавания решался ими по-разному взависимостиоттого,какиепреимуществасчиталисьнаиболеепредпочтительными: обучение на одном из европейских языков открывало передвыпускникамивозможностидляработынанекоторыхдолжностяхвколониальной администрации, обучение на родном языке должно былоспособствовать пробуждению у учащихся патриотических настроений ивозрождению национальной культуры.4.
Мыслители уделяют внимание проблеме поддержания здоровья населения,борьбы с болезнями и эпидемиями, которая в незападных обществах тесносвязана с проблемами социального неравенства (неравное качество жизни) инеразвитости науки и образования (слабая развитость медицинских знаний,незнание большинством населения элементарных правил гигиены). Тема заботы оздоровье населения не слишком часто встречается в рассуждениях незападныхмыслителей, однако в целом главный путь преодоления проблем, связанных с141См.: Сеа Л.
Философия американской истории / Пер. с исп. – М.: Прогресс, 1984. С. 264.71общественнымздоровьемонивидятвповсеместномраспространениимедицинских знаний и норм санитарии.5.Проблемубезработицымодернизационнымитрадиционныхпроцессами,формнезападныеахозяйствованияееинтеллектуалыпричинуиупадкевидятсвязываютсвразрушенииремесел,вызванныхраспространением современных форм сельскохозяйственного и промышленногопроизводства в колониально-зависимых странах. В результате значительное числокрестьян лишилось земельных наделов, а представителей традиционныхпрофессий – работы; все они были вынуждены искать способы заработка в новыхизменившихся условиях.Большинство из незападных мыслителей не были философами в привычномзначении этого слова, подразумевающем систематические занятия философскимивопросами.
Однако их взгляды, в том числе на социальное развитие, могут бытьреконструированы. При этом в структуре их представлений о социальнойдинамике мы различаем концепцию развития общества и как ее часть –концепцию социального развития. Под концепцией мы понимаем комплекспредставлений о развитии общества и социальном развитии, потенциальноприменимый к любым обществам. Сообразно ей может существовать проектразвития общества, включающий как часть – проект развития социальной сферы.Проект – это видение мыслителем перспектив развития родного общества вближайшем будущем, а также его рекомендации относительно будущегоразвития, адресованные любым обществам, и представления о должномнаправлении эволюции человечества в целом.Реконструкция взглядов любого незападного мыслителя на социальноеразвитие в виде концепции или проекта вряд ли возможна вне описанияисторического и биографического контекста, в котором действует интеллектуал, атакже без выявления специфики его мышления и мировоззрения, которымиобусловлены как его общие идеи и представления социально-философскогоплана, так и конкретные идеи, касающиеся социального развития.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
