Диссертация (1148910), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Именно диалог с Западом определяет главныечерты их интеллектуального и социального облика.Межкультурные коммуникации могут принимать различные формы, какдеструктивные (восприятие иного в качестве Чужого, несущего угрозу инаделенного многочисленными несовершенствами), так и конструктивные(восприятиеиногокакДругого–отличногопорядупризнаков,нозаслуживающего уважения и вызывающего познавательный интерес)115. Встреча сДругим становится стимулом к самопознанию116. Незападные мыслители увиделив Западе Другого, что заставило их обратиться к исследованию собственногообщества.
Они рассматривают его сквозь призму западных представлений иРашковский Е. Б. Науковедение и Восток. – М.: Наука. Глав. ред. вост. литературы, 1980. С. 104.О моделях восприятия Чужого в ходе межэтнических взаимодействий см.: Лысенко В. Г.
Познание Чужого какспособ самопознания: Запад, Индия, Россия (попытка ксенологии) // Вопросы философии. 2009. № 11. С. 61–70.116См.: там же. С. 62.11411558ценностей, усвоенных в ходе знакомства с европейской культурой, а такжесравнивают состояния двух обществ. В результате интеллектуалы нового типарассматривают некоторые традиционные нормы и установления в качествесоциальных проблем и, по-своему синтезируя индигенные и западогенныефилософские идеи, предлагают пути их решения.
Из западной философии онивоспринимают идею развития/прогресса, нехарактерную для традиционноймысли. Впоследствии через призму этой идеи они рассматривают состояниесобственного общества как проявление отставания от Запада, инертности иотсутствия прогресса.Наряду с собственным обществом незападные мыслители осмысливаютзападную цивилизацию: ее современное состояние, историю, а также нормы иидеалы, представленные в европейской социально-философской мысли.
Ихотношение к Западу можно назвать критическим117, что, в первую очередь,связано с неприятием экспансионистской политики колониальных держав.Критикетакжеподвергалосьвысокомериебольшинстваевропейцевпоотношению к представителям местных этнических групп или рас, а такженесоответствие западного общества его собственным социальным ценностям иидеалам. В результате для многих интеллектуалов стало характерным стремлениеповысить статус собственной культуры перед лицом Запада, т.
е. в разной степенивыраженный национализм. Поскольку современное состояние родных обществнезападные мыслители видят как проблемное, «возвышение» собственнойкультуры производится главным образом за счет идеализации ее прошлого ипопыток обнаружения в ее древности аналогов воспринятым из Запада идеям,нормам и ценностям.Ключевым инструментом раскрытия феномена современного незападногомыслителя можно назвать понятие диалога культур. Интеллектуал занимаетпромежуточноеположениемеждуслабомодернизированнойчастьюсобственного общества и Западом. Это промежуточное положение проявляется вЧто не исключает такого феномена, как ксенофильство – восхищение обществами, институтами и культуройметрополии. См. напр.: Скороходова Т.
Г. Англофильство бенгальских интеллектуалов: путь к себе от признанияДругого // Вопросы философии. № 6. 2013. С. 118–128.11759трех аспектах его взаимодействия с обществом: 1) одновременная приобщенностьк двум культурам; 2) двойная отчужденность от каждой из них; 3) склонность кпосредничеству между ними.Условия жизни незападного мыслителя влияют на его мировоззрение идеятельность, формируют его социальный, культурный и интеллектуальныйоблик.
Рассмотрим, как характерные черты взаимодействия интеллектуала собществом преломляются на трех уровнях: социально-структурном (определяютположение мыслителя в обществе), культурном (определяют его культурныйоблик) и интеллектуальном (определяют характер и темы его рассуждений).1. На социально-структурном уровне современный незападный мыслительзанимает промежуточное положение между двумя общественными слоями. Онпроисходит из слоя, подвергшегося западному влиянию, для него характерноналичие западного, а нередко и традиционного образования.Промежуточное положение делает современного незападного мыслителяодновременно и приобщенным к каждому из социальных слоев (в силу двойногообразования и многообразия испытанных влияний) и отчужденным от них (непоследнюю роль здесь играет его критический настрой по отношению ксобственной и западной общественным ситуациям).
Нередки случаи, когдаинтеллектуалы меняют свой социальный статус, разрывая связи с традиционнымобществом и приобретая европейские профессии, а иногда впоследствии вновьнаходя место в социальной структуре родного общества. Характерным примеромздесь может служить утрата кастового статуса из-за ритуального осквернениялиц, чье поведение не согласуется с нормами индуизма и последующеевозвращение посредством прохождения очистительных ритуалов (если саминдивид согласится на возвращение в касту).
Показательна также жизньВивекананды, бывшего в молодости студентом Калькуттского университета, аокончившего свой путь в статусе индуистского отшельника – санньясина.Отчужденность незападного мыслителя выражается в том, что, с однойстороны, благодаря европейскому образованию, ему удалось расширитьгоризонты мышления и культуры, что побуждает его дистанцироваться от60традиционного общества118. Наиболее консервативной части общества онсознательно противопоставляет свои идеи и образ жизни. С другой стороны, всилу своего происхождения он не может и, как правило, не стремится статьполноправным членом западного общества.
Особенно отчетливо отчужденностьпрослеживается на примере представителей смешанных рас. Леопольдо Сеа такхарактеризует латиноамериканского метиса: «…Отвергаемый родом отца –конкистадора и колонизатора – и в то же время не желающий интегрироваться вматеринский род, ибо это родство он считает досадной случайностью. Сознавая,что никогда не станет вровень со своим господином и угнетателем, метис нежелает числить себя и среди тех, чье предназначение – повиноваться»119. В то жевремя, мексиканский философ, ссылаясь на исследование Хусто Сьерры,подчеркивает, что среди трех этнических групп мексиканского общества –индейцев, креолов и метисов – наибольшую социальную активность проявляютпоследние120.Промежуточное положение становится подспорьем для посредничествасовременного незападного мыслителя между традиционной частью собственногообщества и миром Запада.
С одной стороны, некоторые интеллектуалы занимаютпосты в колониальной администрации и таким образом выступают для своихсоотечественников в роли представителей власти. С другой – пытаются донестипроблемы собственного общества, в том числе бесправных его слоев, допредставителей элит, до колониальной администрации (в случае с зависимымистранами) или заявить о них на международном уровне (например, лекции СвамиВивекананды в Европе и США).2. На уровне культуры незападный мыслитель занимает промежуточноеположение между западной и родной культурами.
Характерными чертаминезападного мыслителя являются его приобщенность к наследию двухкультурных миров: его собственного и западного, и сложный синтез в егоПодробнее об отчужденности восточного интеллигента см.: Рашковский Е. Б. Научное знание, институты наукии интеллигенция в странах Востока XIX-XX века. – М.: Наука. Глав. ред. вост. литературы, 1990. С. 125; Эволюциявосточных обществ: синтез традиционного и современного / Отв. ред. Л. И. Рейснер, Н. А. Симония. – М.: Наука.Глав. ред.
вост. литературы, 1984. С. 453–454.119Сеа Л. Философия американской истории / Пер. с исп. – М.: Прогресс, 1984. С. 272.120Там же. С. 273.11861сознании двух культур. Идея культурного синтеза как предпочтительного путиразвития собственного общества часто встречается в рассуждениях незападныхмыслителей, хотя не всегда провозглашается открыто. Примером этому можетслужить широко распространенная в Восточной Азии формула «западнаятехника – восточная этика»121. А. В. Гордон отмечает, что эта формула «…былалишь наиболее лапидарным выражением общей для периода “пробужденияАзии”, да и последующих этапов национально-освободительного движения, идеио необходимости соединения материальной культуры Запада с духовнойкультурой Востока и убежденности, что если страны Запада обогнали восточныестраны в прикладных областях культуры, то в фундаментальных сферахпревосходство Востока сохраняется и он мог бы поделиться этими достижениямис Западом к вящей пользе обеих сторон»122.Отчужденность интеллектуала выражается в непринятии свойственных егокультуре норм и обычаев, которые он считает пережитками прошлого.
Также онможет критически относиться к некоторым чертам западной культуры, восновном не соответствующим его представлениям, сформированным подвлиянием традиционной культуры. Характерным примером здесь можетпослужить оценка восточными, главным образом мусульманскими, мыслителямизападного образа жизни и отдельных форм современного искусства какнедостаточно морально строгих с их точки зрения123.Кроме того, современный незападный мыслитель выступает в роликультурного посредника между большей частью собственного общества, слабозатронутой модернизацией, и Западом. Он распространяет западную культурусреди соотечественников, а также представляет для них пример западнойобразованности и образа жизни.
В то же время он выстраивает положительныйобраз культуры собственной страны и представляет его Западу.См.: Скворцова Е. Л. Япония: кризис культурной идентичности при встрече с западной цивилизацией //Вопросы философии. № 7. 2012. С. 54.122Эволюция восточных обществ: синтез традиционного и современного / Отв. ред. Л. И.
Рейснер,Н. А. Симония. – М.: Наука. Глав. ред. вост. литературы, 1984. С. 455.123См.: Померанц Г. С. Выход из транса. – М.: РОССПЭН, 2010. С. 526.121623. На интеллектуальном уровне незападный мыслитель формируется настыке двух философских традиций: родной и западной.
В результате двойногокультурного влияния его философские представления выстраиваются каксочетание различных идей, воспринятых от интеллектуальной традициисобственного общества и заимствованных из западной мысли, что позволяетопределять его мировоззрение и мышление как синтетические124.Отчужденность незападного мыслителя выражается в том, что егосоциальные идеи отвергаются ортодоксально и традиционалистски настроеннымисоотечественниками как слишком радикальные. Часто его идеи не находятпонимания и на Западе, что связано с тенденцией недооценивать незападныеинтеллектуальныеифилософскиетрадиции,свойственнойнекоторымевропейцам, а также с их нежеланием принять антиколониальные идеи и критикузападной цивилизации, содержащиеся в проектах интеллектуалов.
Исключениездесьсоставляютгуманистическинастроенныепредставителизападнойкультуры, которые, как правило, хорошо понимают устремления незападныхмыслителей и поддерживают их.Интеллектуальное посредничество незападного мыслителя выражается в том,что он пытается распространять достижения западной философской и научноймысли среди соотечественников.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
