Диссертация (1148910), страница 18
Текст из файла (страница 18)
С. Диалог мировоззрений // Человек и мир в японской культуре. – М.: Наука. Глав. ред. вост.литературы, 1985. С. 25614577меньшинств, взявшие на себя функцию осмысления ситуации родных обществ,стали также субъектами модернизации, выдвигая проекты должного развития ипредпринимая попытки их практического осуществления. Сходство условийформирования, особенностей мышления и круга обсуждаемых проблем позволяетговорить об особом феномене современного незападного мыслителя. Главнойчертой интеллектуала этого типа является промежуточное положение, которое онзанимает между слабо модернизированными слоями собственного общества имиромЗапада.взаимодействияЭтовсвоюсосвоимочередьиопределяетзападнымосновныеобществами:чертыегоодновременнуюприобщенность к двум культурам, двойную отчужденность от каждой из них исклонность к посредничеству. Анализ феномена современного незападногомыслителя позволяет глубже понять механизм влияния конкретно-историческихусловий бытия определенного философа, принадлежащего к этому типу, что всвою очередь является важным методологическим принципом изучения егопредставлений о развитии общества и конкретном аспекте этого процесса –социальном развитии.78§ 3.
М. К. Ганди как незападный мыслительОдним из аспектов соотношения социальной рефлексии и социального бытияявляется вопрос о влиянии конкретно-исторических условий, в которыхформируется и действует интеллектуал, на характер его мышления. Черты,свойственные всем незападным мыслителям и определенные встречей двухкультур и модернизацией как общим контекстом их бытия, по-своемупреломляются в опыте каждого из них. Обращение к условиям бытия конкретногомыслителя с учетом общих векторов влияния социокультурной ситуациимодернизирующихсяобществнахарактеррассужденийнезападныхинтеллектуалов позволяет анализировать истоки и понимать специфику егосоциально-философских представлений.Модернизационные процессы в каждом незападном обществе имеютспецифические черты.
В одних странах начало изменениям было положеноинициативами местного правительства (независимые страны и полуколонии:Япония, Турция, Китай), в других – явилось следствием колониальной политикиевропейских держав (все зависимые общества). Существенным факторомявляется также древность и развитость конкретной цивилизации. В развитыхтрадиционныхобществахлюбыенововведения,какправило,встречаютсущественное противодействие со стороны ортодоксально настроенных слоев.Один из наиболее интересных примеров модернизации являет Индия –страна, в которой изменения вызваны встречей и взаимодействием двухвысокоразвитых цивилизаций.
С определенной долей условности Индию иБританию на момент начала колониального завоевания в середине XVIII в. можноназвать типичными представителями соответственно развитого традиционногообщества и модернизированной страны. Индия представляла собой в этот периододну из древнейших цивилизаций с очень развитой, жестко иерархизированной иустойчивой социальной структурой и слабой политической властью. Варноводжатная система – ключевая черта, определившая своеобразие индийскогообщества среди других традиционных обществ, – стала залогом стабильности79этойцивилизациивусловияхпоследовательносменившихдругдругамусульманского и английского завоеваний. Впоследствии эта система сталаодним из существенных препятствий для модернизационных изменений и вконечном счете – тормозом социального развития.Общественныйпорядокподдерживалсясоответствующимимировоззренческими представлениями и основанной на них социальнойдоктриной. Для традиционного мышления в целом характерно представление осовпадениисущегоидолжного,порождающеевосприятиесоциальнойдействительности и, в частности, социальной иерархии как нормы и отсутствиеинтереса кпроблематике измененияиразвития.
В индийскоймыслисуществование социальной иерархии обосновывалось в основном с помощьюдвух понятий: дхармы и кармы. Термин «дхарма» многозначен, его можноусловно перевести как образ должного поведения, предписанный человеку егорелигией146. Часто этот термин используется в многосоставном понятии«варнашрама-дхарма», означающем предписание образцов поведения людям,принадлежащим к определенному сословию (варне) в определенном возрасте(ашраме)147. Понятие «карма» (от санскр. «действие») означает представление обобусловленности различных событий в жизни человека его прошлыми деяниями.Положение низкокастовых индусов и существование института неприкасаемостиоправдывалось действием закона кармы – шудры и неприкасаемые заслужилисвое низкое социальное положение недостойными деяниями в прошлых жизнях итеперьневправеАналогичнымпретендоватьобразом–наповышениеапелляциейкобщественноготрадиционнымстатуса.философскимпредставлениям, священным текстам и мифологии – оправдывались обычаи иустановления, осмысленные позднее интеллектуалами Нового времени каксоциальные проблемы (детские браки, полигиния в высших кастах, обрядсамосожжения вдов и др.) Жесткость социальной структуры соседствовала сОтметим, что одно из значений понятия дхарма – религия.См.
подробнее: Пахомов С. В. Варна-ашрама // Индийская философия: Энциклопедия / Отв. ред.М. Т. Степанянц; Ин-т философии РАН. – М: Вост. лит.; Академический Проект; Гаудеамус, 2009. С. 226–227.14614780большой внутренней интеллектуальной свободой, которую предоставлял своимадептам индуизм.Другойхарактернойчертойтрадиционнойиндийскоймыслисталотносительно слабо выраженный интерес к своей истории, что, однако, неотменялополностьюналичиесобственной(т.е.непривнесенноймусульманскими завоевателями) традиции историописания в средневековойИндии148. Потусторонняя ориентированность (Ш. Н.
Эйзенштадт) индийскогообщества в сочетании со сложной системой летосчисления, оперирующейогромными по человеческим меркам временными периодами, привели к тому, чтособытияземнойкосмическогоисториимасштабавсравнениисвоспринималисьмифологическимииндийцамисобытиямикакчто-томалозначительное.Ситуация стала меняться в результате встречи с современной западнойцивилизацией в лице Британии.
Страна первого эшелона индустриализации, онаявляется одним из главных образцов общества модерна. Британская колониальнаяполитика, отличавшаяся на фоне политики других европейских державсравнительным либерализмом и просветительской направленностью, особенноблагоприятствоваластановлениювИндиимыслителейновоготипа.Колониальная администрация поддерживала традиционные учебные заведения, атакже создавала новые, соответствующие европейским стандартам – длясобственных нужд.
В 1857 г. были открыты первые университеты в Калькутте,Бомбее и Мадрасе149. К колониальному периоду также относится возникновение встране периодической печати. За годы британского правления в странепроизошли серьезные изменения: появилась сеть железных дорог, телеграфныхлиний, строились новые города, расширилось аграрное, главным образомплантационное производство, Индия оказалась вовлеченной в мировую торговлю.Однако вся экономика страны была подчинена интересам метрополии, чтоСм.: Ванина Е.
Ю. Средневековое мышление: индийский вариант. – М.: Восточная литература, 2007. С. 108–147.149См.: Рашковский Е. Б. Научное знание, институты науки и интеллигенция в странах Востока XIX-XX века. – М.:Наука. Главная редакция восточной литературы, 1990. С.
164.14881привело к упадку местного ремесленного производства и традиционногосельского хозяйства.Изменения, связанные с деятельностью англичан, вызвали в индийскомобществе различные по характеру реакции. Абдул Рахман называет три формыотклика на вызов Запада: «1) Англичане – поработители, значит, они и всепривнесенное ими должно быть отвергнуто каждым патриотом. 2) Англичанепредставляют превосходящую культуру и, следовательно, им необходимоподражать. 3) Британская цивилизация в основе своей представляет новый подходк жизни, и с ним связана надежда на будущее освобождение Индии»150.Б. З. Фаликов отмечает только два типа реакции индийской культуры на встречу сзападной культурой: охранительный и реформаторский151.
Т. Г. Скороходова,опираясь на разработки Тойнби, различает три вида Ответа на Вызов Запада:1) «зилотизм» – попытка самосохранения и самоизоляции, выразившаяся впротестных движениях социально приниженных крестьян и ремесленников, атакже в неприятии новой власти бывшей аристократией, лишившейся прежнихпривилегий; 2) «иродианство» – стремление приспособиться к новой властипосредством заимствования внешних атрибутов другой культуры при сохранениисобственной цивилизационной основы, которое проявилось в Индии как«брахманское возрождение»; 3) «творческий» Ответ, данный интеллектуаламинового типа и предполагающий синтез лучших достижений двух культур 152.М. Т.
Степанянц обозначает реакцию, содержательно сходную с «творческим»Ответом как реформаторский подход, называя в качестве альтернатив неприятиеЗапада и его идеализацию153.Rahman A. Trimurti: Science, Technology and Society. A Collection of Essays. – New Delhi: People’s Publishinghouse, 1972. P. 283.151Фаликов Б. З.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
