Диссертация (1148910), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Неоиндуизм и западная культура. – М.: Восточная литература, 1994. С. 10.152См.: Скороходова Т. Г. Бенгальское Возрождение. Очерки истории социокультурного синтеза в индийскойфилософской мысли Нового времени. – СПб.: Петербургское Востоковедение, 2008. С. 31–45; ее же. Два Ответа набританский Вызов: «брахманское возрождение» и Бенгальский Ренессанс // Религиоведение. 2008. № 1. С. 77–87;ее же. Теоретические положения культурно-исторической концепции А. Дж. Тойнби в методологии анализаИндийского Возрождения // X Социологические чтения преподавателей, аспирантов и студентов: Межвузовскийсб. науч. тр.
– Пенза, Пензенский гос. пед. ун-т. 2008. С. 237–252.153Степанянц М. Т. Социокультурные основания модернизации Индии // Полис. Политические исследования.2012. № 1. С. 27.15082Так, различные исследователи обращают внимание на особый типинтеллектуалов, призвавших к критическому переосмыслению традиции исовременности и попытке синтеза двух культур.
К появлению интеллектуаловнового типа привели социальные процессы, вызванные изменениями во всехобластях жизни индийского общества в начальный период колониальнойзависимости. Все эти мыслители были выходцами из социальных верхов или изнового слоя, занимавшего промежуточное положение между индийскимобществом и колониальной администрацией; все были сформированы подвлиянием схожих факторов (английское образование, общение с европейцами,чтение западной научной, философской и художественной литературы и т. п.).С их деятельностью связан культурный подъем XIX – первой трети XX вв.,известныйкакИндийскоеВозрождение.Вэтотпериодпоявляетсяхудожественная литература на национальных языках и происходит становлениенауки европейского типа.
Стремление понять современную ситуацию родногообщества порождает особый интерес творческих меньшинств к социальнымнаукам и, в первую очередь, к истории. Немаловажную роль в обращениииндийских мыслителей к прошлому своей страны сыграли европейскиеориентальные исследования, активно проводившиеся в XIX веке154.Деятельностьпредставителейтворческогоменьшинстваимелатакжепрактические следствия. Благодаря их усилиям был проведен ряд социальныхреформ, направленных на улучшение положения женщин, отмену некоторыхтрадиционных обычаев, осмысленных в новых условиях как бесчеловечные.Начало этому процессу было положено в 1829 г.
законодательным запретом сати(обычая самосожжения вдов на погребальном костре мужа)155. Другими важнымиреформами стали Закон, разрешающий повторное замужество вдов (1856 г.);Закон о гражданском браке, позволяющий заключать брак без учета религиознойи кастовой принадлежности супругов и устанавливающий минимальный брачныйСм.: Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. – М.: Восточная литература, 1994.
С. 8; Скороходова Т. Г.Бенгальское Возрождение. Очерки истории социокультурного синтеза в индийской философской мысли Новоговремени. – СПб.: Петербургское Востоковедение, 2008. С. 40–41.155См. подробнее: ее же. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения (опыт аналитическойбиографии). – СПб.: Алетейя, 2008. С. 231–244.15483возраст для мужчин – 18 лет, для женщин – 14 лет (1872 г.).
Все эти законы былиприняты английским колониальным правительством в ответ на кампании,проведенные индийскими реформаторами Раммоханом Раем, ИшшорчондроБиддешагором, Кешобчондро Сеном и другими. Однако принятые законы неоказали существенного влияния на традиционное общество, и многие проблемыподобного рода сохраняются и поныне.В целом процессы просвещения, попытки реформации индуизма икультурного возрождения, связанные с деятельностью современных индийскихмыслителей, носили элитарный характер и слабо затрагивали жизнь основноймассы населения субконтинента.В ряду современных индийских мыслителей значимое место занимаетМохандас Карамчанд Ганди (1869–1948)156. Его религиозно-реформаторскаядеятельность содержательно схожа с деятельностью представителей эпохиИндийского Ренессанса, что позволяет рассматривать его в качестве их духовногонаследника157.
При этом он принадлежал к поколению борцов с колониальнымрежимом. Однако оригинальный характер социально-философских представленийГанди и основанных на них политических кампаний выводят его из рядаординарных политиков и революционеров.Во многом своеобразие личности и мысли Ганди определено событиями егожизни и уникальной комбинацией испытанных им влияний. Будущий политик,общественный деятель и мыслитель родился 2 октября 1869 г.
в небольшомгороде Порбандар (совр. штат Гуджарат). Его род принадлежал к торговоростовщической джати158 баниа. В средневековой Индии выходцы из этой джатизанимались также сбором налогов, а в колониальный период становилисьпромышленниками и поступали на службу в колониальную администрацию159. ВИз отечественных биографических работ о Ганди, наибольший интерес представляют книги: Горев А. В.Махатма Ганди.
– М.: Международные отношения, 1984; Рыбаков Р. Б. Возвращение Махатмы Ганди. – М.:Восточный университет, 2008.157Х. С. Е. Захариас относит Ганди к деятелям Индийского Возрождения (см.: Zacharias H. C. E. Renascent Indiafrom Rammohan Roy to Mohandas Gandhi. – London: G. Allen & Unwin ltd., 1933. P. 70–81).158Джати – небольшие в сравнении с варнами замкнутые группы, сформированные, главным образом, попрофессиональному признаку.159См.: Горев А.
В. Махатма Ганди. – М.: Международные отношения, 1984. С. 23; Жордис К. Махатма Ганди /Пер. с франц. – М.: Молодая гвардия; Палимпсест, 2013. С. 306.15684автобиографии Ганди упоминает, что его предки были бакалейщиками, амужчины трех последних поколений занимали пост дивана (главного министракняжества)160. Кастовая принадлежность Ганди во многом определила егоспособность аккуратно вести бухгалтерские дела161.
Он вспоминает годыобучения в Англии: «Я учитывал каждый фартинг, который потратил, и аккуратноподсчитывал свои расходы. Каждый маленький пункт, как плата за проезд вомнибусе или почтовые расходы, или пара монет за газеты должны были бытьзаписаны и рассчитаны перед тем, как ложиться спать. Эта привычка осталась уменя до сих пор, и я знаю, что в результате этого, хотя в моих руках находилисьобщественные фонды, насчитывающие лакхи (сотни тысяч денежных единиц –Е. Б.), я добивался строгой экономии в их расходовании, и вместо непогашенныхдолгов неизменно имел неистраченные средства во всех движениях, которые явозглавлял»162.Основы религиозного воспитания Ганди получил в семье.
Его родители былиглубоко верующими приверженцами вишнуизма. Особой силой религиозногочувства отличалась его мать. Описывая ее, Ганди указывает, что она не толькострого соблюдала обряды своей религии, но сверх того налагала на себямногочисленные обеты, в частности, касающиеся ограничений в пище. Примерблагочестия, поданный этой «святой» женщиной, как называл ее саммыслитель163, не мог не оказать на него воздействия. Сохранилась запись вдневнике Махадева Десаи – секретаря Ганди, в которой он фиксирует его ответ насвой вопрос об уместности применения слова «святость» к этой женщине.
Гандиотвечает: «Я использовал (в «Автобиографии» – Е. Б.) слово “святость”сознательно... Если вы замечаете некую чистоту (purity) во мне, то это – не ототца, а от матери»164. Его отец был чужд религиозных и кастовых предрассудков,и служил для юного Мохандаса примером терпимости. В их доме часто бывалимусульмане, джайны и парсы. «В Раджкоте, – вспоминал Ганди свои школьныеСм.: Gandhi Mahatma. The Collected Works. In 100 vols.
– New Delhi: Government of India. The PublicationsDivision. Ministry of Information and Broadcasting, 1958–1994. Vol. 39. P. 7. Далее – CWMG.161См.: Жордис К. Махатма Ганди / Пер. с франц. – М.: Молодая гвардия; Палимпсест, 2013. С. 16.162CWMG Vol. 39. P. 48.163Ibid. P. 8.164Ibid.16085годы, – я научился основам толерантности по отношению ко всем направленияминдуизма и другим родственным религиям. Мои отец и мать посещали хавели165, атакже храмы Шивы и Рамы, и брали нас, детей, с собой или отправляли одних.Монахи-джайны часто приходили к моему отцу и даже, отступая от своихобычаев, принимали пищу от нас – не-джайнов»166.КподростковомупериодуотноситсяпервоезнакомствоГандисиндуистскими священными текстами.
Тогда он слушал чтения Рамаяны иБхагавата-пураны. И если первая книга сразу поразила его воображение и сталаодним из любимейших его произведений, то значение второй книги Ганди открылдля себя лишь во взрослом возрасте167. Примерно в это же время он познакомилсяс Манусмрити, но книга, по его собственному признанию произвела на негоотрицательное впечатление, «не научила ахимсе (ненасилию – Е. Б.)» и даже «внекоторой степени склонила к атеизму»168.Глубокий отпечаток на личность Ганди наложила его женитьба втринадцатилетнем возрасте, совершенная по настоянию отца.
Позднее Гандиосмыслил ранний брак как одну из главных трагедий своей жизни и сделалтребование отмены этого обычая одним из важнейших пунктов своей социальнореформаторской программы.Интенсивное формирование мировоззрения Ганди и первое осознанноезнакомство с различными вероучениями начинается с периода его обучения вЛондоне. Отъезду в Англию предшествовало изгнание из касты за нарушениеиндуистского запрета на пересечение океана.
Этот эпизод ознаменовал внешнийразрыв Ганди с традиционным обществом, которому он был внутренне чужд ссамого детства. Позднее по возвращении из Англии по настоянию старшего братаон пройдет очистительные процедуры и снова будет принят в касту, что, однако,никак не скажется на его социальном положении.В Англии Ганди получил адвокатское образование, что во многомопределило высокую степень развитости его правосознания и активнуюЗдесь – вишнуитский храм. В Гуджарате роду Ганди принадлежали собственные хавели.Ibid. P.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
