Диссертация (1148910), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Цель,которую они преследуют, – обеспечение адекватного вхождения незападныхобществ в мир современности.Развитие общества – сложный и многогранный процесс, включающий в себяпереустройствосоциальнойструктурыиизменениемежличностныхимежгрупповых отношений – социальное развитие. В качестве ядра социальногоразвития мы будем рассматривать развитие личности, которое, с одной стороны,невозможно без гарантий доступа к ресурсам, необходимым для удовлетворенияего потребностей и реализации прав и свобод, а с другой – определенно требуетразвития культурного и нравственного. Поэтому условиями успеха социальногоразвития мы считаем смягчение наиболее острых социальных проблем, связанныхс социальным статусом человека, а также его личное участие в социальномразвитии, которое во многом зависит от индивидуального совершенствованиялюдей.
Опираясь на этический подход к развитию, мы видим его вектор ввозрастаниивзаимоуважения,солидарностиисотрудничества,сниженииСм.: Eisenstadt S. N. Multiple Modernities // Daedalus. 2000. Vol. 129. № 1. P. 1−29.См.: Волков Л. Б. Теория модернизации – пересмотр либеральных взглядов на общественно-политическоеразвитие. (Обзор англо-американской литературы) // Критический анализ буржуазных теорий модернизации.Сборник обзоров. – М.: ИНИОН АН СССР, 1985.
С. 72–73; Побережников И. В. Переход от традиционного киндустриальному обществу: теоретико-методологические проблемы модернизации. – М.: РОССПЭН, 2006. С. 84–85.10911053конфликтности, преодолении расовой, религиозной и других форм нетерпимостии т. п. При этом ключевое внимание мы будем уделять трем аспектаминдивидуального и социального развития: расширению свободы, возрастаниюдобровольного самоограничения и усилению чувства внутреннего достоинства.Все три аспекта являются следствием обнаружения человеком высшего начала всебе и признания его в Другом.Темасоциальногоразвитияприобретаетособуюзначимостьвмодернизирующихся обществах.
Во-первых, это связано с появлением субъектовосмысления социальных проблем – современных незападных мыслителей. Вовторых, с тем, что в переходных обществах число социальных проблемудваивается: к установившимся традиционным порядкам, осмысленным в новыхусловиях как проблемные, прибавляются проблемы, вызванные перенесениемэлементов западной культуры на традиционную почву.В поиске способов решения социальных проблем современные незападныемыслители обращаются к западным теориям и концепциям, что сообщает ихрассуждениям на эту тему сложный синтетический характер.
Сложный характерприобретает и реальный процесс социального развития модернизирующихсяобществ, в которых сохранившиеся традиционные отношения, нормы иустановления сочетаются с привнесенными из Запада институтами и формамиотношений.54§ 2. Теоретические основы реконструкции взглядовсовременных незападных мыслителей на социальное развитиеТема социального развития актуализируется в незападном мире в XIX веке –современипоявленияинтеллектуаловновоготипа,приступившихккритическому осмыслению происходящих в обществе процессов. Общимконтекстом их деятельности стали модернизационные процессы и взаимодействиезападной и незападной цивилизаций, что определило их социальный икультурный облик, политические убеждения, векторы и характер рассуждений имногоедругое.Несмотрянаразнообразиеиуникальностьконкретно-исторических условий, в которых формируются и действуют те или иныенезападные мыслители, модернизационые процессы в различных обществахимеют ряд сходных черт, что позволяет выявить общность условий формированиявсех интеллектуалов данного типа.
Поскольку условия жизни во многомопределяют мировоззрение философов, мы можем говорить о фигуре незападногомыслителя как «идеальном типе» (М. Вебер) и построить теоретическую модель,опираясь на которую, можно реконструировать взгляды любого интеллектуаладанного типа на социально-динамические процессы, в частности, на социальноеразвитие.Модернизационный процесс в незападном мире существенным образомотличается от западных вариантов. На Западе модернизация началась значительнораньше, и сам процесс изменений происходил дольше по времени.
Переход ксовременности для западного общества стал следствием его внутреннегоразвития, а потому имел сравнительно более гармоничный характер. Длянезападного мира импульсом к модернизации послужила встреча с Западом входе распространения колониальной экспансии последнего. Модели и ориентирыобщественных изменений были при этом восприняты извне. Запад выступал длянезападного мира в роли носителя духа современности (modernity); на западноеобщество ориентировались незападные интеллектуалы, выстраивая проектыдальнейшего развития собственных обществ.55Восприятие элементов современной (modern) цивилизации в колониальнозависимыхобществахметрополии,первоначальновнедрявшейэлементыстановилосьследствиемадминистрации,права,политикисовременнойэкономики и др.; позднее субъектами этого процесса стали современныенезападные мыслители. В обществах, сохранивших независимость, первые шагипо модернизации были связаны с правительственными инициативами, ипринимали форму поверхностного заимствования внешних элементов западнойкультуры.Внезападныхобществахболеепозднееначалопроцессовмодернизации привело к вынужденному форсированию развития.
В результате винтеллектуальнойикультурнойжизниэтихобществодновременнососедствовали явления, свойственные различным эпохам европейской историиНового времени, такие как религиозная реформация, Просвещение и культурноевозрождение111.Внеположенностьэталона«современности»(взападномпонимании)незападному миру, а также цивилизационное несходство Запада с любым изнезападныхобществповерхностного,становитсяэлитарногопричинойхарактеранеполного,модернизациивавомногом иэтихобществах.Характерной чертой такой поверхностной модернизации становится болеевыраженноевнезападноммирестремлениексохранениюэлементовтрадиционного уклада, а также напряженное внимание к собственной культурнойидентичности, что во многом препятствует социальному развитию и можетпорождатьтакиеопасныеявлениякакнационализм,фундаментализм,коммунализм и др.Незападный мир цивилизационно неоднороден; существенно различаютсятакже исторические судьбы отдельных обществ. Поэтому в каждом из незападныхобществ модернизация происходит по-своему.
Ее своеобразие определяетсяГ. С. Померанц называет этот феномен «скомканным развитием» (см.: Померанц Г. С. Выход из транса. – М.:РОССПЭН, 2010. С. 231–234). См. также: Костюченко В. С. Классическая веданта и неоведантизм. – М.: Мысль,1983. С. 157; Скороходова Т. Г. Бенгальское Возрождение. Очерки истории социокультурного синтеза в индийскойфилософской мысли Нового времени. – СПб.: Петербургское Востоковедение, 2008. С. 17, 28, 61–73.11156рядом факторов, которые мы, опираясь на разработки Л. С. Васильева112, условнообъединили в следующие группы:– состояние незападного общества на момент встречи с Западом (уровеньразвития общества, цивилизационный фундамент, сильно или слабо развитаягосударственность);– статус общества в колониальной системе или характер его взаимодействияс Западом (колония, полуколония, доминион, независимое государство);– если государство находилось в колониальной зависимости, то значимымфактором становятся черты страны-метрополии;–прочиефакторы(природныеусловияиресурсы,историческаяслучайность).Взаимодействие незападных обществ с Западом одновременно приводит кобъективным изменениям во всех сферах жизни этих обществ и создаетпредпосылки для видения проблем, не замечавшихся в традиционных обществах.Субъектами осмысления текущей ситуации и связанных с ней проблем становятсяинтеллектуалы нового типа, испытавшие серьезное влияние западной философии.Незападные творческие меньшинства формируются в результате влияниядвух групп факторов: традиционных, свойственных их родной культуре, ипривнесенных с Запада.
К первой группе можно отнести влияние собственнойтрадиции – религии, господствующих в обществе философских представлений,традиционного образования, социального окружения, а также возможное влияниедругих незападных культур. Ко второму – влияния христианства (в его западномварианте), социокультурной среды колониального города (в случае, если странанаходилась в колониальной зависимости) и европейского образования113.Последнее открывало лицам, получившим его, возможности повышениясоциального статуса и реализации карьерных амбиций на службе в колониальномадминистративном аппарате.
Знание одного или нескольких европейских языковпозволяло приобщиться к европейской культурной и интеллектуальной традицииСм.: Васильев Л. С. История Востока: В 2 т. Т. 2. – М.: Высшая школа, 1993. С. 260–261.Факторы, приведшие к формированию творческого меньшинства в Бенгалии XIX в., подробно рассматриваетТ. Г. Скороходова (Бенгальское Возрождение. Очерки истории социокультурного синтеза в индийскойфилософской мысли Нового времени.
– СПб.: Петербургское Востоковедение, 2008. С. 35–41).11211357и/или продолжить образование в Европе. Более того, освоение западных моделеймышления, а вместе с тем и знакомство с западными ценностями подготовило всознанииевропейскиобразованныхслоевпочвудляпоследующегопереосмысления собственной социальной ситуации с учетом опыта, полученногов стенах университета или в зарубежных поездках. Формирование контингентаевропейски образованных интеллектуалов не только привело к преобразованиям всоциальной сфере, но и обеспечило колониальным странам успех в борьбе занезависимость. «Становление современных институтов образования и науки вусловиях колониального общества…, – пишет Е. Б.
Рашковский, – шло нелегкимии извилистыми путями. Но исторически это становление оказалось не последнейпредпосылкой самораспада колониального строя: в значительной мере благодаряэтим институтам в странах Востока создавался контингент гуманитарной итехнической интеллигенции, которая, усваивая элементы современной культуры,училась осмысливать культуры своих народов во всемирно-историческомконтексте, пытаясь формулировать национально-освободительные идеиипрограммы и доводить их до сознания обездоленных масс»114.Взаимодействие с Западом становится ключевым моментом в сложномпроцессе модернизационных изменений, в контексте которых формируются идействуют мыслители этого типа.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
