Диссертация (1148910), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Самоограничение, такимобразом, должно быть добровольным и осознанным.Основныетермины,которымиГандипользуетсядляобозначениясамоограничения, – это брахмачарья, самоконтроль (self-control) и, собственно,самоограничение(self-restraint)260.Понятиебрахмачарьявтрадиционнойиндийской мысли восходит к представлению об ашрамах – четырех стадияхжизненного пути человека, предписанных представителям трех высших варн.
Этистадии: брахмачарья (период ученичества), грихастха (состояние домохозяина,приходящееся на зрелость), ванапрастха (жизнь лесного отшельника) и санньяса(жизньстранствующегомонаха).Впервыйпериоджизничеловекупредписывалось изучение священных писаний и строгое воздержание. Отсюдадругие значения термина брахмачарья – воздержание как таковое и конкретно –безбрачие.Ганди трактовал брахмачарью в основном как самоограничение в широкомсмысле.
Он пишет: «Брахмачарья означает не только механическое соблюдениеобета безбрачия, но она подразумевает полный контроль над всеми органами ичувствами, дающий человеку возможность достичь совершенной свободы от всехстрастей и, следовательно, от греховности в мыслях, словах и действиях»261. Сэтим широким толкованием брахмачарьи связаны его призывы к упрощениюбытовых условий и отказу от удовольствий, воспринимаемых всеми органамичувств: от наслаждения изысканной пищей или приятными ароматами, отизлишнего комфорта, а не только от удовольствий, порицаемых общепринятойморалью.
Этот контроль, по мнению Ганди, призван помочь человекуТермин «самоограничение» Ганди использует, противопоставляя его потаканию собственным слабостям (selfindulgence). Один из сборников его работ, вышедший при жизни автора, так и называется: «Self-restraint v. Selfindulgence».261CWMG Vol.
30. P. 16.260123практиковать и такой сложный аспект брахмачарьи, как половое воздержание:«Соблюдение этой обычной брахмачарьи (здесь в значении безбрачия – Е. Б.)кажется настолько трудным потому, что мы не стараемся контролировать другиеорганы чувств. Самый главный из них – вкус.
Для того, кто научитсяконтролировать вкусовые ощущения, соблюдение брахмачарьи будет вполнепростым»262.Призывая к воздержанию от большинства удовольствий, приносимыхразличными органами чувств, Ганди не отказывает человеку в других радостях,которые он считает высшими. К ним относятся наслаждение Истиной и Красотой,радость от труда и служения ближним. В предисловии ко второму изданию своегосборника «Самоограничение против потакания своим слабостям» («Self-restraintv. Self-indulgence») он приводит девять советов о том, как вести воздержанныйобраз жизни.
Последний совет звучит так: «Помните, что человек – представительБога в служении всему живущему и, таким образом, в выражении Божественногодостоинства и любви. Пусть служение будет вашей единственной радостью, и выне будете нуждаться в жизни ни в каких других наслаждениях»263.Ганди вслед за теоретиками йоги рассматривает воздержание как способнакопления энергии и перенаправления ее в русло духовного развития. «Истиннаяценность брахмачарьи, – пишет он, – в употреблении великой энергии,необходимой для управления чувствами; когда с помощью этого употреблениячувствастановятсянапряжением,можетнаправленныминаполнитьнасобойатман,всюсила,сгенерированнаявселенную»264.Этовполнесоответствует йогическим представлениям о возжигании тапаса.
Говоря очувственном воздержании, Ганди также употребляет фрейдовский термин«сублимация» (sublimation)265. При этом он подчеркивает, что брахмачарьяпредназначена для сохранения и накопления именно духовной, а не физическойсилы, и предостерегает от последнего как от пути, ведущего в «демонические262Ibid. Vol. 26. P. 142.Gandhi M. K. Self-restraint v. Self-indulgence. – Ahmedabad: Navajivan Publishing House, 1947. P.
vi.264CWMG Vol. 31. P. 180.265Ibid. P. 180.263124миры» (asuri countries)266. Здесь можно провести аналогию с настороженнымотношением мудрецов Индии к сиддхам – чудесным способностям йогинов – какне соответствующим главной цели практики йоги – достижению мокши.Выступая на открытии гимназии в Бангалоре, Ганди говорит о Ханумане –мифическом предводителе обезьян из Рамаяны, славившемся своей огромнойфизической силой: «Но физическая сила Шри Ханумана второстепенна.
Главное –это его духовная сила – великая сила, которой он достиг с помощьюбрахмачарьи»267.Говоря о брахмачарье, Ганди часто подчеркивает происхождение этого слова:«Брахмачарья, узко и широко понимаемая, означает поиск Брахмы. Так какБрахма представлен в каждом из нас, мы должны искать его внутри с помощьюмедитации и последующего осознания. Осознание невозможно без полногоконтроля над всеми чувствами»268. Брахмачарья осмысливается им как способдуховного развития, как «королевский путь к познанию себя и достижениюБрахмы»269.
На этом пути он обозначает четыре этапа, которые можно краткопредставить следующим образом: 1) осознание необходимости самоконтроля;2) постепенное усиление контроля над чувствами (упрощение бытовых условий иотказ от различных удовольствий); 3) окружение себя хорошими собеседниками,друзьями, книгами; 4) молитва (повторение раманамы (имени Рамы) и прошениеГоспода о милости)270.Самоограничение на социальном уровне является для Ганди обязательнымусловиемсуществованиячеловекавобществе.«Неограниченныйиндивидуализм, – говорит он, – это закон животных в джунглях»271.
Еслипричиной самоограничения как воздержания от чувственных удовольствийявляется стремление человека к постижению Бога в себе, то на социальномуровне266самоограничениеявляетсявыражениемпризнаниявнутреннейIbid. Vol. 34. P. 42.Ibid. P. 411–412.268Gandhi M. K. Self-restraint v. Self-indulgence. – Ahmedabad: Navajivan Publishing House, 1947. P. 61. Брахма –один из трех богов индуизма, хранитель мира. Здесь – в значении Бога в монотеистическом понимании.269Ibid.
P. 68.270См.: Ibid. P. 69–70.271Цит. по: Soni S. K., Kapoor S. Gandhi’s Concept of Freedom // Gandhi Marg. 1992. Vol. 13. № 4. P. 444.267125божественной сущности всех остальных людей. А Ганди, как мы уже упоминали,признавал единство мировой души, действующей в каждом человеке.Расширение свободы и усиление самоконтроля и самоограничения предстаютв философии Ганди одновременно как условия, обеспечивающие развитиечеловека, и показатели степени его развитости. Два этих понятия тесно связанымежду собой и одновременно с категорией внутреннего достоинства человека.В традиционной индийской мысли достоинство человека рассматривалоськак показатель социального статуса личности и оценивалось в зависимости оттого, насколько высокое положение он занимал в общественной иерархии.Достоинство людей с низким социальным статусом (представители низших каст,иноверцы и неприкасаемые) признавалось не в полной мере или не признавалосьсовершенно.
Положение женщины в целом считалось более низким и зависело нетолько от ее кастовой принадлежности, но и от семейного статуса – наибольшимуважением пользовались замужние женщины, имеющие детей, а наименьшим –вдовы (их достоинство практически не признавалось)272.В колониальный период ситуация зависимости от Британской империидобавила к этому пренебрежительное отношение большинства английскихчиновников к местному населению. В это время представители новыхинтеллектуальных элит стали обращаться к современной западной трактовкепонятия«человеческоедостоинство»273,котораяпредполагаетпризнаниеценности каждого индивида независимо от его социального статуса.
Оносложилось в западной мысли, впервые было высказано в христианстве274 иразвито позднее И. Кантом275 и теоретиками философии права. На индийскойпочве эта заимствованная идея стала основой социального реформаторства,начиная с деятельности Раммохана Рая (1772–1833) и его последователей.Успенская Е. Н. Антропология индийской касты. – СПб.: Наука, 2010. С. 504, 508–509.См.: Скороходова Т. Г. Бенгальское Возрождение. Очерки истории социокультурного синтеза в индийскойфилософской мысли Нового времени. – СПб.: Петербургское Востоковедение, 2008.
С. 210.274См. напр.: Власова О. В. Формирование представлений о чести и достоинстве личности в истории развитияобщества: эволюционно-правовое измерение // Вестник ПАГС. 2011. № 3. С. 46–47; Устян В. Г. Возникновение иразвитие проблемы достоинства человека в святоотеческой мысли периода апологетов // Научные ведомостиБелгородского гос. ун-та. Серия: Философия. Социология. Право. 2009.
№ 8. С. 194–197.275См.: Кант И. Критика практического разума. – СПб.: Наука, 1995. С. 95–96.272273126В основе современной – онтологической – трактовки категории «внутреннеедостоинство» лежит христианское представление о некоем высшем начале,действующем в каждом человеке и сообщающем ему абсолютную ценность.Культивирование высшего начала в себе и одновременное признание его в другихи является проявлением идеи достоинства на индивидуальном и социальномуровнях.Е. Б. Рашковскийафористичновыразилэту«шифрограммучеловеческого достоинства» как идеал «аристократизма» внутренней жизни и«демократизма» внешнего общения276.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
