Диссертация (1148904), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Review: Wolf Biermann's Double Allegiance and Double Bind. // New German Critique,No. 10 (Winter), 1977. - P.102Simpson, Patricia A. Crossing Bridges and Borders. Independent Theatre in GDR. // Performing ArtsJournal, Vol. 11, No.1. 1988. - P.39153Такимобразом,представляетсянеудивительным,чтоонасталасотрудничать с Ш.Кравчиком, единственным исполнителем, имевшим в это время«запрет на профессию». Он был бардом в традиции Вольфа Бирмана, и, какотмечает П.Симсон, после экспатриации которого, Ш.Кравчик стал культовойфигурой для тех, кто еще хотел слышать правду.
Он ушел из партии в 1985 году,после ожесточенной критики со стороны СЕПГ за цитирование Розы Люксембургна своем концерте.1Запреты на осуществление профессиональной деятельности, разделяемыеобоими художниками, подвигли их к созданию одной из наиболее динамичныхформ независимого перформанса в Восточной Германии. Несмотря на запреты,около восьмидесяти тысяч зрителей стали свидетелями их выступлений в церквяхпо всей стране.
Отчасти их стратегия, как пишет исследователь, заключалась в«снесении стены, которую государство выстраивает между населением и ихкультурой», поскольку, по мнению художников, зачастую официальный театр несоответствует повседневной жизни ГДР. В попытке выстроить новые отношениясолидарности между перформансом и публикой, Ф.Клиер, как социлог-любитель,нелегальнораспространялабуклетыивопросники,узнаваяусвоейпотенциальной аудитории о наиболее острых социальных проблемах.
Именно нарезультатах этих опросов она основывала свое творчество. Так, например,«Паспорта, пароли», одна из наиболее известных совместных работ Клиер иКравчика, обращена к проблемам окружающей среды, жестокого обращения спожилыми людьми, а также ограничения по передвижению и выезда из страны.«Паспорта, пароли» демонстрируют, по мнению П.Симсон, те средства, спомощью которых художники свободной театральной группы соединяют воедино1Simpson, Patricia A. Crossing Bridges and Borders.
Independent Theatre in GDR. // Performing ArtsJournal, Vol. 11, No.1. 1988. - P.39154эстетику и политический радикализм, напрямую обращаясь к коллективномусознанию своей аудитории.1П.Симсон, ставшая очевидцем исполнения свободной театральной группой«Паспорта, пароли» в церкви Сиона в Пренцлауэр Берге (районе в ВосточномБерлине, ставшем центром любого рода несанкционированных мероприятий),отметила переполненность церковного помещения публикой, весьма разнороднойпо своему составу. Выступление состояло из нескольких пародий, каждая изкоторых касалась одной из актуальных социальных проблем. Переодеваясь иперевоплощаясь, Клиер и Кравчик изображали то молодых пионеров, то пожилыхпенсионеров с мизерными пенсиями, то молодую пару, пытающуюся получитьвизу на выезд из страны, которым отказывают без каких-либо объяснений.
Такжес помощью аудиовизуальных презентаций они обращались к проблемамамериканского присутствия в Никарагуа, советского – в Афганистане, тотальнойвездесущности и всезнания Штази.Во время дискуссии, проведенной после выступления, как пишет Р.Симсон,чувствовался очень оживленный отклик публики. Некоторые зрители быливзволнованны, даже расстроены пародиями, которые напоминали им ихсобственный опыт. У некоторых зрителей на глазах появлялись слезы.
Такаясильная реакция публики, по мнению исследователя, объясняется тем, насколькоредко восточные немцы могли видеть такой независимый театр.2 Более того,свободный театр пародируя тотальность, которой было проникнуто общество,открывал зрителям глаза на эту тотальность, обнажая и выпячивая ее.Во времена гласности и перестройки восточные немцы надеялись нанекоторую либерализацию в вопросах свободы слова, однако нежеланиегосударства отвечать этим ожиданиям было очевидным. Вместо либерализации1Simpson, Patricia A. Crossing Bridges and Borders. Independent Theatre in GDR. // Performing ArtsJournal, Vol. 11, No.1. 1988.
- P.402Simpson, Patricia A. Crossing Bridges and Borders. Independent Theatre in GDR. // Performing ArtsJournal, Vol. 11, No.1, 1988. - P.42155государство в этот период пошло наперекор проводимой ранее собственнойполитике невмешательства и дела церкви и стало принимать меры противоппозиционных тенденций, поддерживаемых церковью. Вначалегосударствостало регулярно налагать штрафы на церковь за покровительство свободнойтеатральной группе Клиер и Кравчика в размере от 500 до 1000 марок. Затем,летом 1987 года Кравчик был арестован по дороге на демонстрацию, проводимуюв память Розы Люксембург и Карла Лиебкнехта, за табличку, котораяопротестовывала его «запрет на профессию».
Ф.Клиер в поддержку Ш.Кравчика идругих арестованных в связи с той демонстрацией сделала видеозапись собращением к Западу бойкотировать все Восточногерманские культурныемероприятия до тех пор, пока заключенных не выпустят из тюрьмы.
За такиеподозрительные связи с Западом Ф.Клиер арестовали и обвинили в шпионаже.КравчикиКлиеротказалисьотпредложенияправительствабеспрепятственно покинуть страну и уехать на Запад, напротив, они настаивалина своем праве продолжать жить и работать в ГДР. Однако при отказеэмигрировать на Запад, как пишет Р.Симсон, им обоим грозило пожизненноезаключение. В ответ на такие репрессивные меры активисты оппозиционногодвижения провели беспрецедентные акции протеста по всей Восточной Европе:например, на одном из писем были подписи из семнадцати городов пяти стран.Обществом диссидентов Восточного Берлина была организована голодовка;письма, требующие освобождения художников, приходили из самых разныхорганизаций, таких, например, как «Инициатива за мир и права человека» и«Панки церкви Спасителя».руководствупришлоотПисьмо с выражением протеста партийномупятнадцативосточногерманскиххудожников,проживающих на Западе, среди которых были и В.Бирман, С.Кирш и Р.Кунце.Оппозиционная и альтернативная культура находили прибежище не тольков церквях Восточного Берлина.
Значительным центром культуры, выходящей зарамки дозволенного, был также Дрезден. Так, например андеграундный проектхудожника Биргера Йерша, основателя мейл-арта в ГДР, нуждался в помощи156церкви,посколькуиспытывалнеобходимостьвоткрытомвыставочномпространстве. Данный проект пост-искусства заключался в пересылке друг другупопочтеавторских,разработанныххудожникамипочтовыхсодержащих оппозиционные лозунги, относящиеся к проблемамоткрыток,культуры иискусства. Около восьмидесяти художников, как пишут П.Кайзер и К.Петцольд,регулярно участвовали в проектах мейл-арта, однако главной проблемойоставалось обнародование результатов этого проекта пост-искусства.1В поддержку этого андеграундного искусства выступил пастор дрезденскойцеркви Кристоф Воннебергер, разрешивший в феврале 1981 года провести вцеркви первую выставку пацифистского проекта мейл-арта.
После первой жевыставки завязалось длительное сотрудничество пастора и художников мейл-арта.Так, например, первая выставка Б.Йерша участвовала в туре (в качествепереездной церковной выставки) по четырем городам. В числе прочих,экспозиции мейл-арта побывали в Церкви Креста (Kreuzkirche) в Дрездене, вЦеркви св. Николая (Nikolaikirche) в Лейпциге, а также в Магдебургскомкафедральном соборе.Как пишут исследователи, занимающиеся дрезденской альтернативнойкультурой, феномен «Мейл-арта в Церкви» был единственным в своем роде вовсем Восточном блоке, поскольку ГДР являлась единственной социалистическойстраной, не допускавшей выставки пост-искусства в общественных местах.2«Подпольная сцена», как ее называет исследователь А.Тиелеманн,дрезденскогоцерковногопространства,сталатакжеприбежищемдля«Апокалипсического общества» - скульптурной полимерной группы, состоящейиз двенадцати фигур в полный рост, выполненной скульптором Хартмутом1Kaiser, Paul.
Petzold, Claudia. Mysterien des Postweges. Mail art in Dresden. // Eckhardt, Frank, ed.Ohne uns! Kunst & alternative Kultur in Dresden vor und nach ’89. Efau-Verlag, Dresden: 2010. P.2282Kaiser, Paul. Petzold, Claudia. Mysterien des Postweges. Mail art in Dresden. // Eckhardt, Frank,ed. Ohne uns! Kunst & alternative Kultur in Dresden vor und nach ’89. Efau-Verlag, Dresden: 2010. P.232157Бонком. Скульптор, работавший в стиле, как он сам его охарактеризовал, «постпоп-арта», в 1979 году прибегнул к крайней мере, каковой являлась длябольшинства оппозиционных художников ГДР подача заявления на выезд изстраны, и в 1982 году переехал в ФРГ. После подачи заявления в 1979-1980 онсоздал свою самую скандальную скульптурную группу, которая стала громкимзавершением длительного и продуктивного периода его творчества какальтернативного художника ГДР, которую А.Тиелеманн охарактеризовал каксвоеобразное «крещендо» в его творчестве.1Таким образом, представляется неудивительным, что такая работа вплоть доотъезда Х.Бонка на Запад не могла быть нигде выставленной кроме как вдрезденской Церкви Примирения (Versöhnungskirche) перед самым его отъездом в1982 году.
Примечательно, что впервые эта скульптурная группа была выставленав ГДР в общественном месте в сентябре 2010 года в рамках проекта «Без нас!»(Ohne uns!), посвященного альтернативной культуре и искусству Дрездена до ипосле 1989 года.2Помимо локальных выставок и мероприятий, проходивших в отдельныхцерквях,восточногерманскиецерквитакжеорганизовывалисовместные«церковные фестивали», проходившие по всей стране. Организованные поинициативе берлинского священника Райнера Эппельманна, так называемые«блюзовыемессы»вЦерквиДоброгоСамаритянина(Samariterkirche),предназначенные специально для молодых людей и включающие в себядискуссии, исполнение различной музыки, чтение поэзии, стали первым изподобных мероприятий.
Следуя примеру Р.Эппельмана, в ноябре 1980 годацеркви организовали проведение ежегодного мероприятия, получившего название«неделя мира». Проводимые ежегодно в ноябре «недели мира» помимо служб и1Thielemann, Andreas. Crescendo vor der Ausreise. Die Polyestergruppen von Hartmut Bonk. //Eckhardt, Frank, ed. Ohne uns! Kunst & alternative Kultur in Dresden vor und nach ’89. Efau-Verlag,Dresden, 2010. - P.2972Там же, P.306158дискуссий включали в себя «фестивали мира», а впоследствии трех –четырехдневные «церковные фестивали» (Kirchentage), состоящие из выставокскульптуры и живописи, концертов (не только оркестровой музыки, но такжепопулярной музыки и рок-музыки), дискуссий, драматических представлений.Упоминаемая выше церковь Сиона в Пренцлауэр Берге стала одним изцентров революционных событий осени 1989 года. В сентябре 1986 года вподвале церкви общество берлинских диссидентов открыло библиотеку,посвященную проблемам окружающей среды, в которой проводились дискуссиии лекции, а также выпускался собственный подпольный журнал библиотеки.Примечательно, что печатный станок в этой подвальной библиотеке превратилсяв единственную независимую типографию в ГДР.Беспрецедентное вторжение Штази на территорию церкви в ноябре 1987года с попыткой закрыть библиотеку и конфисковать все подпольные журналы ипечатное оборудование, как пишет А.Гордон, поставило церковь в позициюокончательной и бесповоротной оппозиции к режиму СЕПГ.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
