Диссертация (1148904), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Необходимость в конспирации иосторожныхдействияхобъясняланепродолжительностьинепостоянствоандеграундных проявлений контркультуры. К отличительным особенностямандеграунда в ГДР относится своеобразное участие в нем и проникновение в негоШтази.
Министерство государственной безопасности ГДР внедряло своих агентовв наиболее крупные из проектов оппозиции, или вербовало отдельных ихпредставителей. Поскольку государство не могло полностью уничтожитьпопытки диссидентства выйти из-под влияния тоталитарной системы, оно самовнедрялосьвконтркультурноепространство,169чтобыконтролироватьинейтрализовывать его активность. К таким известным андеграундным проектамотносятся журнал «Und» и берлинская газета «Entweder-Oder». К андеграунднойконтркультуре возможно причислить и проекты мейл-арта, до оказания емуподдержки Восточногерманской церковью (например, известный проект Б.Иерша«Коллективные коллажи» и др.).
Андеграундные проекты, не получая широкогообнародования, формировали протестное сознание определенной части населенияГДР. Андеграундная журналистика, литература и искусство, с одной стороны,формировали оценочное отношение к официально декларируемым ценностям,стимулируя их негативное восприятие, с другой стороны, придерживаясьценностей антитоталитарного, гуманистического характера, способствовалиобретению позитивной национально-культурной идентичности определеннойчасти населения ГДР.Таким образом, различные возможности и стратегии контркультуры в ГДР,найденные лояльной и непримиримой оппозицией, расширяли и усиливалиобщую деятельность оппозиции, превращая ее в совокупный контркультурныйфронтнаступлениянадоминирующуюформукультуры;по-разномуспособствовали преодолению оценочной индифферентности и активизациипроцессов формирования национально-культурной идентичности восточныхнемцев, противопоставленной ценностям тоталитаризма.
Исчезновение ГДРсохранило ее контркультуру нередуцированной необходимостью приспособленияк любой системе государства, манифестирующей модель антитоталитарнойнационально-культурной идентичности народа.170ЗАКЛЮЧЕНИЕВ соответствии с целью изучить функционирование контркультуры вусловиях тоталитарного общества (на примере контркультуры ГДР) в работебыли сделаны следующие заключения.Осмысление феномена культуры в качестве системы позволяет проследитьхарактер взаимодействия отдельных составляющих сложнейшего пространствакультуры, а также их роль в процессе культурных преобразований.
В процессеразвития культура как система не может сохранять свою универсальность,целостность и однородность. Будучи структурно вовлеченными в общую системукультуры, отдельные культурные подсистемы могут обладать различнойстепенью автономности. Различные культурные подсистемы, появляющиеся впроцессеразвитиякультуры,могутрассматриватьсякакформыеепреобразования.Различные формы преобразования культуры характеризуются различнойстепенью противопоставленности самой системе культуры и могут приобретатьотрицающий и даже революционный характер.
Такие противопоставленныегосподствующей культуре подсистемы определяются исследователями какконтркультуры.Важнейшейхарактеристикойконтркультурыявляетсярадикальность отрицания, заложенного в ее сущности и не свойственногосубкультуре.Хотяидеологияприменительно кконтркультурыразрабатываласьмыслителямиопределенной стадии развития общества, а именно - ккапиталистическому индустриально развитому обществу, переходящему в стадиюпостиндустриализма,она представляется применимой ик другим типамобщества.
Исходя из того, что контркультура является своего рода реакцией нарепрессивность официальной культуры, то ее возникновениев наибольшейстепени закономерно именно в тоталитарных социалистических обществах, или171обществах левого тоталитаризма, к которым относятся СССР, ГДР и другиестраны социалистического блока.Втоталитарномобществеконтркультурноекультуротворчествонеобходимо присутствует и имеет различные формы проявления. В различныхисследованиях, посвященных проблеме инакомыслия, подчеркивается, что вовторой половине ХХ века именно в СССР и странах социалистического блокаконтркультурные тенденции получили наиболее отчетливую форму и достиглинаиболее полного развития, превратившись в совокупный контркультурныйпроцесс, именуемый контркультурой.Контркультурныепроцессывусловияхтоталитарногообществаневозможно осмыслить без учета той роли, которую играет в них интеллигенцияи интеллектуалы. Существенно, что в многочисленных российских дискуссиях обинтеллигенции ее роль нередко осмысливалась в конкретно-историческомконтексте и получала резкие идеологизированные и политизированные оценки, вто же время в процессе научных и политических споров происходило и«надисторическое», философское осмысление этого сложного концепта.В культурно-философском контексте интеллигенция рассматривается какпостоянный транслятор «сверхъисторических», «всечеловеческих»,духовногопорядка, чтов принципе иценностейобеспечивает ее историческуюпреемственность и конституированность в процессе развития культуры.
Именноспособность осмысливать, вырабатывать, создавать ценности общечеловеческогохарактера, находящиеся в состоянии диалога, конкуренции, отрицания и т.д. сценностямиофициальнойкультурыснимаетконкретно-историческуюоценочность и позволяет рассматривать интеллигенцию как один из ключевыхконцептов культурно-философского дискурса. Ввиду того, что ядром любойкультуры (в том числе официальной и оппозиционной) являются ее ценностныеоснования,тоименноинтеллигенция,создающаяитранслирующаяаксиологические основания культуры, превращается в центральную движущуюсилу контркультурного движения.172При описании ролиинтеллигенции в контркультурном процессенеобходимо учитывать ее неоднородность, нередко, даже поляризированность, атакже сложные отношения с понятием интеллектуалов, которые возможнопреодолеть в рамках кросс-культурного контекста.
Принципиально важной дляосмысления роли интеллигенции и интеллектуалов в контркультурном процессеявляется проблема их идентификации.Исследователи говорят о различных видах идентичности, а также о том, чтов сознании человека присутствует целый пакет идентичностей, которые не имеютоднопорядковойконфессиональнаязначимости.илиКбазовымидеологическаяидентичностямпринадлежность,относятсягражданство,национальная, цивилизационная принадлежность. Эти идентичности задаютрасположение человека в фундаментальных координатах бытия.Дляпониманиямеханизмавозникновениякризисаидентичностиинтеллигенции в условиях тоталитарного общества может быть использованопонятие национально-культурной идентичности, предлагаемое А.И.Шендриком.Этот тип идентичности возникает тогда, когда индивид осуществляет процедуруидентификации одновременно по двум признакам: принадлежности определеннойнации и государству и соответствующей культуре.
Представляется, что именнонационально-культурная идентичность (в структуре которой национальнаяидентичность соотносится, прежде всего, с государством, а соответственно и софициальнойкультурой)являетсяосновойкризисаидентификациииидентичности интеллигенции в условиях тоталитарного общества. Именно врамках национально-культурной идентичности происходит конфликт ценностейофициальной (государственной) культуры (которая характеризуется различнойстепенью тоталитарных проявлений) и контркультурных тенденций, основанныхна ценностях антитоталитарного, «всечеловеческого», надгосударственногомасштаба, на которые и ориентируется интеллигенция. Механизм формированиянационально-культурной идентичности в условиях тоталитарного общества,создающего «разлом» вгосударственно-санкционированной и культурно173санкционированной ценностных системах, создает метания, двойственностьценностных ориентаций одной части интеллигенции, или же толкает других кнеобходимости«выбора»междуофициальными,государственнымииальтернативнвными, культурно-обусловленными ценностями.Многие исследователи решающую роль в протестных настроенияхинтеллигенции отводят творческой интеллигенции, которая особенно острореагирует на тоталитарные интенции общества.
Кроме того, в исследованияхтоталитарного обществав качестве особо важной выделяется проблемаискусства (которое является продуктом деятельности творческой интеллигенции).Именноискусстворассматриваетсякакважнейшаяформавыраженияидентичности народа. Однако искусство – это именно та сфера, в которой идетпостоянный диалог творческих индивидуумов о базовых идентичностях.Естественная ценностная диалогичность искусства нарушается в условияхтоталитарного общества.Понимаяидентичностирешающуюнарода,рольискусстватоталитарныережимывпроцессеразрабатывалиформированияивнедрялиразличные формы контроля и управления в сфере искусства.
Жесткая системаадминистративногоуправленияискусствомиспользоваларазличныеинструменты, важнейшим из которых была цензура, рождала необходимостьсохранения идентичности творческой интеллигенции, не разделявшей базовыеценности официальной тоталитарной культуры.Возникающая неоднородность национально-культурной идентификацииинтеллигенции/интеллектуалов и особенно творческой интеллигенции, наличие вих рядах «ангажированной властью» и «протестной» групп, ставит вопрос о связипоследней с явлением диссидентства.Говоря об общей характеристике неоднородного диссидентского движения,необходимо подчеркнуть, что, данное понятие, возникнувшее в сакральныхрелигиозных сферах, не утратило своего сакрального характера и в условияхтотальногообщества.Представители174диссидентскогодвижения,являясьжертвенными носителями духовных идеалов и высшей, недоступной массовомутотальномусознанию,истины,становилисьнетольконравственнымиориентирами в своем обществе, но и формировали и продолжают формироватьимидж страны в мировом пространстве, становясь символами ее культуры.Хотя многообразие контркультурных движений и их отношений возможнои закономерно рассматривать в качестве многообразного проявления единойпротестной интенции, следует учитывать, что особенности каждого конкретногототалитарного общества, характеризующегося временной, географической исоциальной локальностью,накладываютсвой отпечаток на структурупротестного движения, характер его составляющих и т.д.
Ввиду этого, говорить осущности явления контркультуры в тоталитарных обществах вообще возможнотолько при обращении к ее предельно конкретному варианту, который требуетсамостоятельного описания.Во многом совпадая с контркультурным движением в СССР и тем самымотражая общие тенденции контркультуры тоталитарного социалистическогообщества, контркультурное движение в ГДР имело существенную специфику,которая выражалась в ряде особенностей.ОпределеннаяспецификаконтркультурыГДРбылаобусловленаисторическими и геополитическими факторами. Во-первых, тоталитарностьобщества ГДР пришла на смену тоталитарной, открыто репрессивной инезавуалированнойнацисткойтоталитарностивоспринималась как более мягкая форма.ипотомунаеефонеСмена характера тоталитарности вСССР представляла собой замену репрессивной, но все же завуалированнойрепрессивности сталинского периода на менее репрессивную форму «хрущевскойоттепели» и последующих периодов (следует отметить, что идеи антисталинизмабыли широко распространены в СССР, но не имели столь тотального характера,как идеи антифашизма в ГДР), т.е.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
