Диссертация (1148904), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Гумбольдта в ВосточномБерлине, принимал активное участие в вопросах культуры и был одним изоснователей Культурбунда ГДР, таким образом, являясь всецело вовлеченным втоталитарные структуры. Однако уже к 1956 году его откровенные высказыванияотносительно государственной политики, по мнению Дж.Зайпса, превратили его влидера оппозиции ГДР.В 1963 году он начал читать в Университете им. Гумбольдта циклпротиворечивых лекций посвященных рассмотрению связи марксизма и науки,1Binder, David. The Quiet Dissident: East Germany's Reiner Kunze. // The Wilson Quarterly, Vol.
1,No. 4 (Summer), 1977. - P.160148которые были позднее опубликованы на Западе под названием «Диалектика бездогмы» («Dialektik ohne Dogma»). После этого он был уволен из Академии наук иУниверситета, а также исключен из партии, ему запретили вести лекции ипроводить какого-либо рода публичные беседы, его работы (которые печаталисьисключительно на Западе) были запрещены в ГДР, а сам Р.Хавеман был подпостоянным надзором.
После того, как он опротестовал экспатриацию В.Бирмана,ученый был помещен под строгий домашний арест.1Несмотря на ожесточеннуюкритику политику СЕПГ, режим которой он сопоставлял с режимом националсоциалистов, Хавеман оставался, как и В.Бирман, убежденным марксистом.2Значительность угрозы, которую заключала в себе фигура Р.Хавемана дляавторитета СЕПГ, можнообъяснить двумя основнымифакторами:егоприверженностью марксизму и его положением в обществе.
Его критика режимаправящей партии была, как и у В.Бирмана, марксисткой критикой, и какутверждаетспециалистиспользованияпонемецкойфундаментальныхкультуретекстовД.Батрик,марксистскойегонавыкиидеологиидлялегитимизации своей позиции ничуть не уступали навыкам партийногоруководства; он разоблачал тоталитарность тем же языком, которым партия еевыстраивала и насаждала в обществе. Более того, работа в Университете им.Гумбольдта, общение со студентами и активное участие в вопросах культуры,делало его авторитетной и уважаемой фигурой не только в узком кругуспециалистов в области естественных наук, но также среди критическинастроенной интеллигенции, в обществе в целом.31Hammer, Jean-Pierre. Interview with Robert Havemann. // New German Critique, No.
15 (Autumn),1978. - P.372Rodden, John. Dialectics, Dogmas, and Dissent: Stories from East German Victims of Human RightsAbuse. The Pennsylvania State University Press, 2010. - P.1403Bathrick, David. The Politics of Culture: Rudolf Bahro and opposition in the GDR. // New GermanCritique, No. 15 (Autumn), 1978. - P.12149Опубликованный на Западе цикл лекций «Диалектика без догмы» (1964)был завершением теоретического проекта, который начался еще в 1952 году с егостатьи, рассматривающей «Диалектику природы» Энгельса, и с его решительногонеприятия критики физики Эйнштейна партийным идеологом Виктором Стерном.Первоначальной задачей, которую ставил перед собой Р.Хавеман, былоосвобождение эмпирических наук от возрастающего давления и вторжения в нихтотальности и догматизма марксизма-ленинизма.
Кампания против «буржуазногоЭйнштейнизма»,начатаяещев1948году,ознаменовалаусилениеидеологического вмешательства государства в науку. Поэтому, как отмечаетД.Батрик, защита физики Эйнштейна, предпринятая Р.Хавеманом, была в первуюочередь направлена на отстаивание независимости науки, которая в числе прочихявлений культуры была втянута в кампанию против «космополитизма» какполитики идеологического сосуществования, которая наиболее ожесточеннопроводилась именно в ГДР.1РобертХавеманвысмеивал«софистику,идеализмиволюнтаризмпартийных идеологов, которым не хватало компетенции даже понять физикуЭйнштейна, не говоря о том, чтобы оспаривать ее», основываясь на одном изпервоисточниковЭнгельса.2коммунистическойТакимобразом,идеологииР.Хавеман–«Диалектикестановитсяавторомприроды»первойсистематической и марксистской критики догматизма и тоталитарности в ГДР,пытаясь найти «третий путь», пролегающий между сталинизмом и западнымкапитализмом.3Однако наиболее опасным оппозиционером для существующего режимабыл партийный чиновник Рудольф Бахро, который был арестован как шпион за1Bathrick, David.
The Politics of Culture: Rudolf Bahro and opposition in the GDR. // New GermanCritique, No. 15 (Autumn), 1978. - P.112Там же, P.12John. Dialectics, Dogmas, and Dissent: Stories from East German Victims of Human Rights3Rodden,Abuse. The Pennsylvania State University Press, 2010. - P.143150публикацию в 1977 году на Западе работы «Альтернатива: критика реальносуществующего социализма», ставшей очередным бестселлером. Также какВ.БирманиР.Хавеман,Р.Бахробылкоммунистом,противостоящимтоталитарности и не желавшим покидать ГДР, а стремившимся остаться в«лучшей Германии» и бороться за изменения.1Р.Бахро был убежден в том, что система советского типа, которая являетсямоделью для ГДР и других стран Восточной Европы, представляет собойхарактерный тип социальной формации, которая не является ни капитализмом, нисоциализмом.
Пытаясь вернуться к исконному марксизму, он основывает свойкритический анализ «реально существующего социализма» на особой концепцииразделения труда в социуме и на его утверждении в коммунистическихгосударствах Европы.2Именно его теория разделения труда, а также теория сознательности, помнению Д.Батрика, превращает его критический анализ в стратегию социальныхизменений.Р.Бахроподчеркивает,чтоинтеллектуальныйтрудявляетсяцентральным как для сохранения системы, так и для ее трансформации. Болеетого, его концепция сознательности рассматривает эстетику и культуру в качествецентральных категорий для формирования социальной теории. Как заключаетД.Батрик, «Р.Бахро представляется оппозиционером, который пытается соединитьв тотальной теории общества сферы культуры и науки», чему соответствовала иего деятельность как политика, с самого начала своей карьеры крайневовлеченного в вопросы культуры и образования.3Для Р.Бахро, так и для других политически активных представителейнепримиримой оппозиционной культуры, по словам Х.Моузли, публикации на1Mosley, Hugh.
The New Communist Opposition: Rudolf Bahro's Critique of the 'Really ExistingSocialism'. // New German Critique, No. 15 (Autumn), 1978. - P.272Mosley, Hugh. The New Communist Opposition: Rudolf Bahro's Critique of the 'Really ExistingSocialism'. // New German Critique, No. 15 (Autumn), 1978. - P.293 Bathrick, David. The Politics of Culture: Rudolf Bahro and opposition in the GDR. // New GermanCritique, No. 15 (Autumn), 1978. - P.21151Западе означали в первую очередь получение доступа к аудитории в ВосточнойГермании, для которой эти работы и предназначались. Выступления на Западномтелевидении служили той же цели, поскольку в ГДР у многих существовалавозможность получения доступа к трансляциям из ФРГ.1Таким образом, деятели непримиримой оппозиции, несмотря на «запретына профессию», аресты и экспатриацию из ГДР, оставались представителямиконтркультуры ГДР, даже если они не имели возможности обнародования своеготворчества и своих идей в самой Восточной Германии.
Их пути обретениянационально-культурнойинтерпретацию,научноеидентичностиипролегалифилософскоечерезосмыслениеихудожественнуюпереосмыслениеидеологии и базовых ценностей социалистического общества; именно ихтворчествоидеятельность,сознательнонаправленныенавыработкугуманистических ценностей, в наибольшей степени угрожали базовым ценностямсуществующей социалистической тоталитарной системы.4.2.«Непримиримая»контркультураподпокровительствомВосточногерманской протестантской церквиКак уже отмечалось выше, одной из наиболее характерных особенностейоппозиционной культуры ГДР являлось ее сотрудничество с Восточногерманскойпротестантской церковью. К деятелям контркультуры, которые обращались заподдержкой к церкви, относились ее наиболее непримиримые представители, нежелающие оставаться в подполье и стремящиеся к обнародованию своеготворчества.С Восточногерманской протестантской церковью был связан и ВольфБирман, который пытался таким образом преодолеть «запрет на профессию».
Всентябре 1976 года, после более одиннадцати лет, в течение которых ему было1Mosley, Hugh. The New Communist Opposition: Rudolf Bahro's Critique of the 'Really ExistingSocialism'. // New German Critique, No. 15 (Autumn), 1978. - P.28152запрещено выступать публично в ГДР, В.Бирман выступил в переполненнойцеркви берлинского района Пренцлау. Количество слушателей, собравшихся всвободном и независимом от тотальности пространстве церкви, чтобы услышатьегопесниистихи, а главноепродемонстрировалиправящей-поддержка, выраженнаяпартиизначительностьегоихавтору,фигурыдляоппозиционной культуры. Это событие, в числе прочих, привело к решениюСЕПГ о необходимости экспатриации барда, которая произошла спустя двамесяца после концерта в церкви.1В 1980-х годах общая картина оппозиционной культуры в ГДР значительноизменилась. После скандала, разгоревшегося вокруг экспатриации В.Бирмана идругих видных деятелей оппозиции, старшее поколение оппозиционнойинтеллигенции ушло с авансцены сопротивления.
По мнению П.Симсон,наиболее яркими представителями оппозиционной культуры ГДР 1980-х годовбыли Штефан Кравчик и Фрея Клиер, организовавшие единственную в ГДРсвободную театральную группу.2Ф.Клиер работала в Дрездене профессиональной актрисой и режиссером и в1984годуполучилагосударственнуюпремиюкаклучшийисамыймногообещающий молодой режиссер. Однако ее постановка «Оптимистическойтрагедии», пьесы о борьбе анархистов и большевиков после Русской революции,ускорила ее попадание в немилость режима. Будучи верной тексту пьесы, какпишет П.Симсон, она завершила постановку на двусмысленной, а не насоциалистически самоутверждающей ноте. Партия закрыла постановку последвух исполнений, и запретила Ф.Клиер дальнейшее выступление на сцене, послечего ее больше ни разу не приглашали на роль режиссера.1Zipes, Jack.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
